《維摩詰所說經》是維摩詰居士所說不可思議解脫境界及「入不二法門」的經典。至於維摩詰居士乃是世尊當年在世時，印度毘耶離城中的大長者，在社會中有相當的地位，如經中所言：「若在長者，長者中尊，為說勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在大臣，大臣中尊，教以正法。」可見他在群眾間居領導地位，有相當的聲譽，並且能夠不斷充實自己的德學，為各行業的人謀福利，同時大公無私，公平合理的處斷大小事件，得到大眾的尊重恭敬，如此身體力行才能起領導作用，以達到攝化眾生的目的。
維摩詰居士是位樂善好施持身嚴謹的人，雖居處於世俗家庭中，但對世間不生絲毫染著；雖示有妻子，而常修梵行；雖也有自己的兒女眷屬，但能不為眷屬所纏。同時他到每個角落與不同社會階層的人群接觸，並且宏法利生，如：「若至博弈戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法。」「遊諸四衢，饒益眾生；入治正法，救護一切；入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘
開童蒙；入諸淫舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志。」這種能夠不為外境所轉，同時能進一步方便攝受教化眾生的定力與功夫，實令人景仰與讚嘆！
由於維摩詰居士所表現的無量方便，能夠饒益無量眾生。尤其更以方便現身有疾的機會，告訴來問疾的國王、大臣、長者、居士、婆羅門及諸王子等：「是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如幻，從顛倒起；是身如浮雲，須臾變滅；是身不淨，穢惡充滿；是身無定，為要當死。」使我們了解身體是虛幻不實的，是不淨、無常的，不應對身體有所執著。此外，佛亦知維摩詰居士有疾，特別要派五百弟子（以十大弟子為代表）及諸大菩薩（以彌勒菩薩、光嚴菩薩、持世菩薩、善德菩薩為代表）去探病，可是他們都不敢擔當此一任務，因過去遇到維摩詰居士，和他討論佛法，由於自己理論有缺陷，不是他的對手，也都曾受過維摩詰居士的呵責，故「不堪任詣彼問疾」。
最後，佛特別指派具有廣大微妙智慧的上首弟子文殊菩薩前去問疾。文殊菩薩承佛旨意去探疾時，向維摩詰居士問說：「居士是疾，何所因起？其生久如？當云何滅？」維摩詰居士回答：「從癡有愛，則我病生，以一切眾生病，是故我病；若一切眾生得不病者，則我病滅。」此一回答實令人感動，蓋以菩薩為救度眾生，就得入生死苦海，若眾生能「了生死」，而離諸病苦，則菩薩自亦無復有病矣！
在文殊菩薩問疾完後，維摩詰居士趁機要求其中的三十一菩薩，說明云何菩薩「入不二法門」。會中有法自在菩薩說：「生、滅為二，法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。」德守菩薩說：「我、我所為二，因有我故，便有我所；若無有我，則無我所，是為入不二法門。」如是三十一位菩薩一一已經說畢，便輪到文殊菩薩說道：「如我意者，於一切法無言、無說、無示、
無識、離諸問答，是為入不二法門。」最後文殊菩薩進而問於維摩詰居士：「何者是菩薩入不二法門？」時維摩詰默然無言，文殊菩薩立即讚嘆曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」由上可知，以言說來說明不二，如標月的指，離開月還遠得很。文殊菩薩以言說顯不可說，雖進了一步，仍然隔了一層。維摩詰居士則以默然不可說，來表示不可說，更是生動的表達了「不二法門」的境界。
總之，佛法的最高境界，乃是「心行處滅，言語道斷」的！然以淨土宗而言，欲入「不二法門」，乃須「萬緣放下」（即無住），「一心念佛」（即生心），發願求生西方極樂世界，方能究竟證得「無生法忍」也。
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