緣起
一切眾生都有一種心理病態，在佛學上叫做「煩惱」，由於煩惱的心理作祟，再影響到生理的健康，佛學上叫做四大不調；四大就是地、水、火、風的總稱，不調就是不合作的意思；我們身體的組成分子（四大），受到心理的影響，互相乖違，身體就會有病。
維摩大士，無始劫來「已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍，辯才無得」。大士是金粟如來化身，來此世界，助釋迦牟尼佛揚化。他是圓覺果人，了然自知，煩惱起處，即是菩提，生死門頭，本自涅槃，根本沒有煩惱可斷，那有病態心理出現？心理正常，四大協調，那有病魔纏身？由這裏我們可以知道，大士之病，不是自己的四大不調，乃是反映眾生之病，作為說法因緣。
怎麼見得呢 ? 他好像一面光明的鏡子，沒有半點瑕痴！惟其無瑕，才能垢來現垢，淨來現淨；眾生面有塵垢（喻病），這面光明鏡子卽現垢像（喻示疾）；愚昧的人，不自覺察（喻不自知病），認為鏡有塵垢（喻認為大士有病）；智者了達我面自垢，不是明鏡有染，藉此方便（喻說法因緣），以巾揩面（喻自修），不用拂鏡（喻不要馳心外求）垢污自我臉上除，啊！本來面目鏡中現。 各位大德！菩薩度生，亦復如是。維摩大士就藉着他的病緣，就為眾生廣宣法要，顯示諸法無常，不可執取；猶如明鏡，現像示人。
佛敕舍利弗往問維摩詰疾
在那朝野問疾人潮逐漸低落的時候，維摩大士自心念言：「我現在病倒在床，以我世尊大慈大 悲， 那能不派人來垂詢我的病況藉以安慰我呢？ 」
正在維摩居士作是念的時候，世尊以「他心通」知道他的意思，就告訴舍利弗說：「舍利弗，你帶領僧眾到維摩居士那裏去慰問他的病吧。」
舍利弗回稟佛道：「世尊！維摩居士他已獲得圓融無碍的智慧，我碰到他就會被他問得啞口無言，我不配代替您老人家帶領僧眾到他那裏去看病。為什麼呢？ 回想到往昔的時候，我在林間深密的地方，擯除一切憒鬧，在那兒跏跌宴坐；不知什麼時候 ? 維摩居士來到我的跟前，對我說：「 哦！ 舍利弗，你何必這樣才叫做宴坐呢？你要知道真正宴坐的修行者，是隨遇而安，在在處處心君泰 然！ 所以者何？ 諸法自爾，因緣差別；差別性空，卽三界而出三界；所以真正宴坐的修行者，不被諸法所縛，不於三界現身意，隨時隨地無不解脫，這才是真正的宴坐呢。
『你們聲聞人，都是識心用事，不能事理圓融，若是一入滅定，就把第六意識和受、想二蘊壓得死板板的，你這樣只能山林枯坐，不能現諸威儀做度世利生的事 業，與現實生活脫節，和社會也拉不上關係，你要知道，我們人類是互助的羣居生活，誰也不能離羣索居；如果我們離羣索居，就是偷生；怎麼說呢 ? 我們就是食一蔴一麥，也是農夫的血汗，穿一絲半縷，也是織女的艱辛；我們怎可享權利不盡義務，這樣不但對不起佛陀，也實在對不起眾生。你要知道，「五蘊 」「六根」原為清淨諸法，諸佛菩薩依此淨法能作無量恒沙功德濟度眾生；可惜的很呀！一切眾生無明障心，不能如實了知諸法（五蘊十八界）湛寂，各隨根器的差別，起種種差別知見，依見着境，顛倒實相而成妄境，猶如翳人於陰霧暗夜（喻無明障心）中見諸電桿（喻清淨實相）以為鬼影（喻世間法），有的真刀真槍和鬼打架（喻外道盲修瞎煉），有的卿卿我我和鬼戀愛（喻凡夫貪戀世事），你們二乘人也隨着瞎人說瞎話，雖然不和鬼打架，也不和鬼談戀愛，你却畏之避之（喻畏生死），總想把眼睛閉起來（喻住無明）什麼也不見，當做涅槃。噫！你們錯了！諸佛菩薩悉不如是，為什 麼？是諸無情的電桿本自湛寂（喻根、境本來清淨），何嘗是鬼？ 既不用打架（喻不用苦修），也不可戀愛（喻沒有貪戀的必要），更何用畏避 呢？ （喻二乘當無所畏）諸佛菩薩不但無所畏懼，更能利用此電桿（喻六根）處處放大光明救度機緣成熟的眾生。舍利弗！你們若能了知顛倒非實（喻電桿原非鬼影），卽顛倒體原為諸法實相（卽此鬼影原是電桿），這樣你就是終日迎賓待客也沒有凡夫外道的心情，不起凡、外的邪見，就是萬象紛紜，也是一心湛寂，如此不起滅定就能現諸威儀做種種事，這才叫做宴坐呢！』
『凡夫眾生一涉世事道心卽離，由於凡情，生起二乘知見，認為世事可畏； 若能隨順法性，操作世事，則不離凡夫法，卽是諸佛妙法；若如是者，是為宴坐。』
『妙覺明心，內不緣根生起見分，外不緣境生起相分，故不住內，也不住外；這見、相二分都站立不住，故佛菩薩的心、境，內外不住。不像你們聲聞人入定的時候，心緣於內， 出定的時間，心緣於外，若能內、外不住，定、慧一如，是為宴坐。』
『舍利弗 ! 你要知道，知見若立，是「知」卽無明本，知見不立，是「見」卽是清淨涅槃。是故知見不動就能隨順法性修習三十七道品，是為宴坐。』
『煩惱性空，因妄見有，妄見若息，那裏還有煩惱可斷？你若息止妄見，不必再斷煩惱，卽入諸佛「無住處涅槃」，是為宴坐。』
『舍利 弗！ 你若能這樣宴坐的話，十方如來為汝印可』
舍利弗講完了這些話，又對佛說：「世尊呀！當時我聽完了維摩居士這些話，真是啞口無言，不能回答他一句，所以我不能擔任領眾到他那裏丟看病。」
摘錄自慧炬出版社《維摩大士化跡因緣》
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