虛雲上人是中國近代一位了不起的高僧，他從十九歲出家，竟活到一百二十歲，整整做了一百年的和尚，這不能不算是一個奇蹟！也許虛老遠離人間是非名利，斷滅一切煩惱惑業，畢生苦行修持，安之若素，以致使他得享高壽吧！
虛老從小到老，都能擺脫一切，以苦行為至樂，弘法利生，百年如一日。他平生行跡，遍歷中國名山大川，及印度南洋各地，所至弘法度眾，造就弟子，不可勝數；他悲願宏深，一生從不計較自己的安危得失，只管護教弘法，度生利世。他平生至德高行，在中國高僧史上的確是極少見的！
他不但願力宏大，學力也有驚人的造詣。近得旅居加拿大的詹勵吾居士編印的《虛雲老和尚詩歌偈讚集》，讀之再三，吟味之餘，深覺虛老的詩，和他的道行一樣，有著極高的成就。他的詩，含有至深的禪理，隨時流露出禪機與禪趣，誠如他自己在詩中所說：「拈來信手是機禪。」（和湯瑛寬筠居士見贈）他的生活如「野鶴孤雲樂自由。」（明月庵感懷）所以他雲遊所至，寫景抒懷，無不流露出活潑自在的天機，悠悠清韻，令人讀來塵思滌盪，為之神往不已！
雖然他的詩有極高的造境，但他平生從不在詩上求工，他之作詩，不同於凡間詩人，他自有一番懷抱。他在替《卓庵詩集》作的一篇序文中說：「其人見諦真，則言言至理，語語明宗，假山水以寓其懷，借時物以舒其臆，如遠公之招陶劉，佛印之契蘇黃，大慧之於子韶，詩亦何妨於禪哉！ 但不以此見長，若以此見長，詩精則亦詩僧而已！」可見他作詩只不過：「假山水以寓其懷，借時物以舒其臆，如遠公之招陶劉，佛印之契蘇黃」而已。誠如詹居士所說：他「決無意求工於詩，想來博一個詩僧的雅號，因為僧而欲以詩名，也就自視太淺薄了。」所以他主張僧伽作詩，要見諦真，要言言至理、話語明宗，借詩說法，以法度人。
他的＜憶初發心日有感＞一詩，最足以表現他清淨大千世界、度生接引的宏悲深願。詩云：「六十餘年被業牽，翻身直上白雲巓。眉間掛劍清三界，空手攜鋤淨大千。識海乾枯珠自現，虛空粉碎月常懸。撩天一網羅龍鳳，獨步寰中接有緣。」
他的許多詩，都禪味雋永，耐人深思，也給人無限的啟示，如＜論色空無二偈贈張學智＞：「 天地銷歸何處去 ? 微塵幻現奈他何 ? 見深見淺由他現，水是水兮波是波 。」這幾句詩，點明了「色即是空，空即是色」的空觀哲學。又如：＜贈江孔殷居士＞一詩有句：「水月鏡花皆幻相。」啟示萬法皆空、人生無常的道理，令人警惕！又如＜贈覺乘上人＞一詩有句云：「身世虛浮如蝶夢，人情輕薄笑鴻毛。」所謂：「莊周夢蝴蝶，蝴蝶夢莊周。」生命之虛無飄渺，的確如此。再如＜和真如居士韻＞有句：「大似伶人一場幻，有何尊卑富與窮。」人生如戲，彷彿一場幻夢；世間的尊卑，乃至富貴與貧窮都是虛無的。
大自然的風雲花鳥，本來沒有情性，一般詩人總愛把他們寫成有情性，這在文學上叫「移情作用」或「擬人格」。在方外詩人看來，明月清風，松籟溪聲，以及鳥語蛙鳴，不但具有情性，而且表現佛性，他們都能向人間說法。如虛老的＜題畫竹＞：
童子南詢尚未回，白花巖下望多時。
長天萬里無雲夜，月過竹林說向誰 ?
又如＜遊君山＞一詩：
何年開梵境 ? 此日得登臨。雲淨諸峰秀，林高傍水陰。
履聲驚鳥夢，松籟發禪吟。一覽洞庭水，澄清天地心。
明月松風也能說禪，這是虛老的用心。又如＜終南山翠嶂晴嵐＞三首之一：
山深石徑紫苔封，尚有寒光度晚鍾。
約住野雲同入定，不容纖翳障晴峰。
第三句何等巧思！野雲也可入定，非但人格化，而且也佛化了，真是神來之筆！ 又如＜普陀山奇峰宿雨＞二首之一：
峭壁奇峰一抹煙，淡雲微雨浸遙天。
隔林石澗添幽咽，似答山僧不二禪。
再如＜止水＞：
一泓清水漾微波，無去無來意若何 ?
尋味箇中消息否，冷然萬法影痕過。
無論是山間淙淙的溪流，或平湖靜靜的清波，莫非禪意。又如＜答友候＞ ：
柴扉虛掩自安然，與世無關只樂天。
百尺潭聲流日月，一林鳥語話詩禪。
空山說法雲為幔，削壁栽松石作田。
自是淵明歸去後，至今不到虎溪前。
詩中不但寫出與世無爭、安然樂天的隱逸高風，而且空山鳥語也覺得他們在說法話禪，真是天機活潑，禪趣盎然！
【民國五十一年八月刊於 《 菩提樹雜誌 》 ，後收入 《 文學心路 》 第二輯】
摘錄自慧炬出版社《佛學因緣》
 |
