又如＜池邊獨坐＞：「獨坐池邊翫月明，群蛙閣閣說無生。圓音極處非干耳，聲色全彰腦後睛。」蛙鳴閣閣，在這位老道人聽來，卻成為美妙的音樂，這音樂如珠圓玉潤般清亮，如向這茫茫的人世頻頻說法。
再如＜山居＞五首之二有句：「 鋤雲種出松千樹，汲水攜來月一瓢。除此現成公案外，更無別法可相招 。」由自然景物而悟出現成公案，把佛理禪機賦與了眼前萬物。所以在參禪入道的出家人看來，非僅有生命的動物和無生命的植物都能說法，即使是風雲水月，甚至死柴頑石，也都有他活潑的禪機，所謂：「 死柴頭上心花燦，拆腳鐺邊性海通 。」＜山居＞五首之一及「莫道談經空色相，應知頑石點頭奇 。」《贈性慧上人》
總之，宇宙萬象森羅，無論有情無情，都有般若種，萬物都具有佛性，觸處無非禪機。所以潮州金山學校請虛老講《心經》，眾學生請題一偈，他寫道：「般若不屬有無言，萬象森羅一體圓。動止不昧當前鑒，迥出中流兩岸邊。溪聲說法聽者聽，猿鳥唱和玄中玄。觸處逍遙觸處是，橋頭湘子亦靈源。」
學道人的生活，類皆隨緣放曠，了無執著，所以精神上任性逍追，自在無礙，筆之於詩，就自然流露出一種恬淡悠違的意趣。虛老自道：「自愛靈山入海湖，逍遙雲鶴是良圖。」＜隨緣無礙三偈＞確是他精神生活的自白與寫照。更由於他：「無心著履頻高下，得意天機懶琢磨。」＜明月庵感懷＞ 所以他的詩，只有天然機趣的流露，毫無斧鑿的痕跡。
他有兩首寫「山居」的五言絕句：「山居意何遠 ? 放曠了無涯。松根聊作枕，睡起自烹茶。」「山居無客到，竹徑鎖煙霞。門前清淺水，風飄幾片花。」風格簡淨，意趣悠遠，不減唐人風韻。
另有六首也是題名「山居」的五言律詩，寫山居的幽趣，極為自然高妙，茲選錄其中二首，以見一斑：
誰信山中樂？山中樂最多。松篁演梵唄，鳥語弄笙歌。
樹上猿攀果，池中鴨戲荷。藉茲逃世俗，歲月任消磨。
草堂午睡醒，曳杖任逍遙。撫石看雲遊，栽松聽水潮。
林深無過客，路險有來樵。一念純真處，何愁慮不消 ?
松篁、鳥語、猿攀、鴨戲，寫景何其自然！看雲聽潮，又是何等雅趣！寫來不費雕琢，而自然入神，堪與詩佛王摩詰比美。
他還有一首詩，表現了他曠達的人生觀與開闊的心境，就是＜贈性淨同參＞一詩：「天地亦吾廬，心容若太虛。有山能載物，無水不安居。忙著修攔藥，閑來不讀書。未知方寸裡，可得契真如 ? 」這是釋道思想融合以後的最高表現，虛老的造詣，由此可見。
大致來說：他的詩風以澹遠勝，與陶淵明、王維的詩很相近。但他偶爾也有雄偉之作， 如＜雪竇看瀑＞：「不是玉龍出翠巒，雪光豈得濺晶盤？ 瀰空雲氣晴猶濕，峽岸雷聲斂猶難。素練重重穿樹碧，明珠滾滾落江寒。我來倚杖崖頭立，好與遊人隔檻看。」這首詩描寫懸崖飛瀑的雄豪氣勢與景象，令人印象鮮明，手法也非常高超！
他非但長於寫景，寫來瀟灑自得，意境高遠，如不食人問煙火；而且也長於寫情，處處流露出親切的人情味。如＜贈一全上人＞ ：「一臥溪山數十秋，不知自髮已盈頭。詩能入骨情應碎，話到離群淚自流。好事竟從閑裡過，故鄉多在夢中遊。那堪更聽簷前雨，點點聲聲滴未休。」寫來委婉盡致，真切感人。又如《廈門虎溪與會泉上人夜話＞：「溪連海氣逼虛空，一道懸崖小路通。山色重重圖畫裡，人家隱隱霧煙中。鷺江水靜月鋪白，雪嶺楓高霜染紅。更感會公多雅意，烹茶相對話無窮。」真是情景交融！
再如＜喜胡宗虞居士至山＞的後四句：「幾樹老松情不寂，半池活水興偏悠。山僧獨愧無多供，故遣飛花伴客遊。」老松池水，全被他寫活了，而且情意清雅絕俗。
至於他另一首＜送友＞七絕：「梅子青青二月時，飄然一缽別昆池。而今不下傷心淚，恐動啼鵑染血枝。」則又是一種境界，不下淚，因恐驚動杜鵑啼血，更傷心懷，所以意味更深一層，這詩的好處也就在此！
綜觀虛老的詩，寫景則悠然意遠，抒情則情趣盎然，尤其可貴的是隨處都流露出高妙的禪機和活潑的天趣。那種清韻高風，讀來令人心懷灑脫；那種放曠飄逸之美，令人有忘機之樂。
由此看來，虛老不僅道行至高，堪為後人景仰，而且詩亦清雅卓犖，造詣極為可觀。然作詩不過是虛老修道度世的餘事，他從不在文字雕琢上用力，但不求工而自工，可見只要人格高，詩格自然高。我們讀他的詩，自不能僅在字句間吟咏其中的情味，欣賞其中的美，最要緊的是領悟其中無限的禪機，並從而咀嚼深味之，庶能沾受他的法益。
【民國五十一年八月刊於 《 菩提樹雜誌 》 ，後收入 《 文學心路 》 第二輯】
摘錄自慧炬出版社《佛學因緣》
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