此品原名文殊師利問疾品，今依內容更為歎大褒圓品。何以故？第五品中已見維摩斥小，第六品中已見維摩彈偏；若不歎大褒圓，一切聲聞、緣覺，權教菩薩，以及未來眾生，不知斯義攸歸。文殊、維摩都是圓覺果人，一位是龍種上尊王佛，智慧第 一！一位是金粟如來，辯才無碍！他們兩位真可說是門當戶對，激揚酬唱，無非圓音！妙語盤桓，皆入實乘；決非聲聞、緣覺，別教菩薩所可比擬。以此品位列本書第七，故曰歎大褒圓品第七。
此品緣起，佛見諸大菩薩也都不願和這位不可思議的大士酬對，只有派遣上將文殊菩薩了！這個局面可以說釋迦牟尼佛妙斧神功一手造成：為什麼？明知二乘人和權教菩薩，不堪勝任，卸一一斟酌他們的意見，連他自己的兒子也不例外，這是什麼意思呢？ 所謂三乘聖人，他們屬第六識的「分別我執」已破，屬第七識的「俱生我執」猶存； 有「我」就有意識上的自尊；假若佛陀一開頭就派遣文殊菩薩領隊前往，這些受過維摩詰呵斥的大聲聞眾和權乘菩薩們，說不定心裏也會酸溜溜的，憶念往昔受老維摩那種無情的呵斥，現在又要隨隊前往看他的病，也可能這個要參禪，那個要打坐，不肯前去。
佛陀首先派遣他們，知道他們有自知之明，藉着他們自己把往事敘說出來，一來是很好的一些彈偏斥小的資料，二來他們受到佛陀的重視，由自尊心發作出來的酸氣，就抵消了；換句話說，佛陀派他們作代表，也就是派他們去，不領隊也得去。佛陀知道這局面，非文殊莫屬，這樣就自然形成文殊菩薩領隊的現象了。
如果佛陀首派文殊，則五、六兩品，即付之闕如，到那裏去找這寶貴資料呢？ 再說讓他們酸溜溜的跟着去，文殊和維摩詰在他們心坎裏也顯不出多大價值；這樣一來，不但由他們自己嘴裏吐出珍羞；聲聞眾中，如大智舍利弗；菩薩眾中有補處大士彌勒菩薩，提起維摩老，都要退避三舍，可使文殊、維摩立即聲價百倍；但佛陀却不是為此二大士的聲價問題，乃是在他們未聞法前，首先要降伏他們的我慢心。可見佛陀真是善調御和善付囑者也。釋品題竟。
就在諸大菩薩對佛陳情完了以後，佛告文殊師利菩薩道：「文殊師利！許多聲聞和菩薩都不願正面對着維摩去惹麻煩，現在祇有你了，我想你也不必推辭，你就帶領四眾到維摩詰那裹去看病吧！ 」文殊師利回稟佛道：「是的！世尊！彼維摩詰居土，已得辯才三昧，的確是不容易和他酬對； 為什麼？他已深入諸法實際，得法究竟；所以他在緣起法中，口若懸河，善說法要，講起話來真是妙語如珠，辯才無滯；解答問題又能雙破事理二障，智慧無碍；在因位上說，善知眾生根性利、鈍，故能深達權乘和實乘菩薩的法式；在果地上說，他處處得法自在；故能深入諸佛三德秘藏（般若德、解脫德、法身德）。以是之故。他能如實了知一切諸法無非實際，猶如金器，器相萬千，好、壞、美、惡，無非金故；眾生在迷，依差別相，而起憎、愛，由憎、愛故，則生取、捨，取捨違順，則生煩惱；智者了緣如幻，以如實知，三界諸法，不壞如義，猶如差別器相，不壞金體；不可壞者，是為實相；實相現前，魔影消息，是故不降而降，眾魔自伏；如是淨緣生法，無非清淨；是清淨法，依彼迷人幻覺，故能遊戲三界，現大神通；猶如醫生初無毀譽可加，即是法爾清淨；可是此清淨醫生能依病人疑難大症以顯身手；反過來說，眾生無病，尚無醫學可說；有情不迷，那有佛道可成？所以醫生顯身手，菩薩現神通，都是對境緣起的方便慧；維摩大士賴此方便，廣度眾生，無不得心應手，左右逢源。世尊呀！他的確是一個了不起的人物 呀！ 雖然是這樣，也不能擱置起來不做，我當承佛聖旨，帶領大家到他那裏去看病。」
這時會中諸大菩薩和一些聲聞弟子，還有仞利天、梵天、四王天等，聽到文殊師利毅然答應了世尊的差遣，都心中想道：「 啊！ 這兩位大士，一位是不可思議的和尚，一位是不可思議的居士，他們兩位湊在一起，真是門當戶對，其中必定妙語如珠，激揚酬唱，演說如來無上妙法，這裏面可有好戲看啦！ 我們大家一起隨着去吧 ! 」如是有八千菩薩，五百大阿羅漢，百千天人，都要跟去。文殊師利與諸菩薩，大弟子眾，及諸天人，組織了一個龐大的慰團問，文殊師利而為上首，帶領大眾，恭敬圍繞，從昆耶離大城郊區的蓭摩羅園，浩浩蕩蕩，進入毘耶離大城。
這時維摩居士躺臥病床，以神通力，知文殊師利與諸大眾俱來問疾，即以神力把他丈室內的東西，及諸侍者，一時隱沒，唯餘一床，以疾而臥。
文殊師利進入他的方丈室，見到室內空空如也，沒有一點東西，孤零零的一張床，上面躺着老維摩。文殊師利知道他是玩的什麼把戲，就不像一般俗人問疾，親親熱熱的問長問短，動手動腳的摸這摸那，他却對着這真空的方丈室，默然無語，等着維摩的妙有緣起； 何以故？真如法中，張口便錯，動念即乖，一切言說，及諸物象，皆從緣起，故待維摩開口。
又維摩詰虛室以待，以表真空；獨寂一牀，以示妙有；妙有性空，豈容有說？ 若先開口，即落維摩圈套； 維摩見文殊來默然無語，即是表明以「了空智」由如而來。此二大士在未開口之先，已經心心相印；故維摩讚言：「善來！文殊師利！你以不來相而來，不見相而見。」換言 之： 即是來無來相，見無見相，是名善來、善 見；何以故？ 「善來」者，善現的意思，宇宙萬有，都是真如緣起，無一而非善現；六道眾生業感不同，各以有色眼鏡觀此現量境界，各各差別，即非善見矣！不善見者，即邪見也； 邪見照境，見、境皆妄，故非善來；文殊以「了空智」，默然無語，以表真如緣起的自然業； 維摩若不開口，此室便是頑空境界； 今雖答話，以清淨眼，見如實相，說如實語，故曰善來。
雖然文殊善來，實由維摩善見，以吾凡夫眼觀，即見如來猶同凡夫，故非善來； 如來觀之，眾生皆佛，無一而非善來。何以故？ 眾生者，屬於諸法，若見諸法如義，即是善見； 善見者，法法都是善來，不獨文殊為然；不過文殊隨順法性表真如義，則不同凡夫之虛妄顛倒而已。若知顛倒非實，即顛倒體，原為諸法實相；故文殊答言： 「是的！ 維摩居士！法性徧週，緣起種種法相，則相相無非真如法性。好像以金作器，雖然千態萬狀，而萬狀差別無非金體；是諸器相，因緣和合，呈現在你的面前，都是緣生幻有，有差別相（原文作「若來」）無差別性（原文作「已更不來」）；因緣離散，雖然消聲匿跡，也是緣散幻滅，有生滅相（原文作「若去」）無生滅性（原文作「已更不去」 ）； 所以者何？ 器有成（喻幻有）壞（喻幻滅），金無生滅（喻不來不去）； 如是當知相有遷變，如義不壞；是故器相生時，無所從來，器相滅時，亦無所去；再明白一點說，這些緣起的差別相，來也沒有個源頭，去也沒有個去處，所可見的有、無、去、來，都是幻相，以慧眼（了空智）觀，更不可見； 何以故？ 能見者猶如翳眼，所見者猶如空花；楞嚴經云：「知見立，知是無明本（ 翳 眼），知見無，見是菩提涅槃」（妙覺 ）；是故若能知幻，幻相不碍空性，法法皆是真實； 否則避幻求實，猶如捨器求金，金何可見？居士！我們捨此不談，話歸正傳，你這病還可忍受得了嗎 ? 若是治療的不恰當，不至於加重嗎？ 世尊大慈，特遣某等慇勤致問無量（尊稱 ）！ 居士！你這病是因着什麼生的呢？ 病了有多久啦？ 怎樣能除掉呢？ 」維摩答言：
法性本來無病，法相則有生滅；法性沒有異相， 法相却非一相。
生滅都是幻有，一多仍然非異；不能如實了知， 即是無明現前。
痴心依無明有，憎愛緣於痴心；智者執理非事， 愚者執相難性。
事理不能圓融，萬事件件碰頭；因緣盈虛消長， 則有生老病死。
祇因眾生皆病，是故我有病生；眾生若得不病， 則我病亦非病。
這是什麼緣故？菩薩為度眾生，若以現象界觀， 我有老病死相；
眾生若離執病，菩薩無老死盡，何況生老病死？ 斯義幽微難懂，
我再舉喻比況，鄰家有黃金牛；兒童擊毀一眼， 金性隨擊而變，
則見牛瞎一眼！毀相不能毀性，牛瞎金性不瞎； 眾生有此執心，
終日相上分別，故有一多成壞；若了生滅如幻， 一多仍然非異。
牛相離金無體，漫說瞎個眼睛；金性本無六根， 何說有瞎無瞎。
前面既以理申，這裏再以情喻，譬如有大長者， 膝下惟有一子；
其子忽然得病，父母不病而病；其子若得病愈， 父母不治而痊。
菩薩度諸眾生，亦如父母愛子，因此眾生若病， 菩薩則有病生；
眾生若得病痊，菩薩不治而愈。
是故菩薩心內的眾生，猶如父母心中的愛子，這種心、境交互，猶如鏡、像輝映，境界清淨，鏡中即現淨相，境界污穢，鏡中即現染相；鏡體光明，喻父母的大慈和菩薩的大悲，故能穢來現穢，淨來現淨； 父母具有無價大慈，菩薩具有無緣大悲，亦如鏡光蛟潔，所以菩薩的病實以大悲心緣於眾生而有病相。」
上面由菩薩的病源，很明白彰顯了萬法緣起，性相皆空，不過相是「緣起空」，性是「如實空」，這是要特別注意的，不可混為一談； 諸修行人，把這「空」義搞不清楚，六大阿僧祇劫也成不了佛。何以故？「緣起空」者，幻空假有，「如實空」者，真空妙有；假有者，如金造牛，牛相雖有，乃是假借因緣條件而成，故曰「假有」；其相離金無體，如夢幻泡影，故曰「幻空」。
妙有者，猶如金體，不假因緣，法斯加爾，故曰「妙有」；妙有不拒法相緣起，却不與諸相相應，（相生不生，相減不減）故曰「真空」。
又「幻」者非實，不掩「妙有」；「假有」不有，何碍「真空」？ 總之；若識如幻，即離二障； 若見真空，法法本自清淨；故「真空」者，顯示「妙有」清淨，「幻空」者，說明「假有」無碍：如是二空雖然相輔相成，義各有別，不可儱儱攏侗侗以空目之。
空義既明，則知維摩之病是以大悲心緣於眾生「幻空假有」，而此大悲心體仍然「妙有真空」，病的名詞尚不可加，何況乎病？ 故眾生病愈，菩薩的病緣已絕，自然無病。
前面這兩位不可思議的人物，一酬一唱，已把萬法緣起，性、相皆空的道理，闡發無餘；但是文殊菩薩又恐大家仍有不解此義者，復藉維摩空室倡發空義； 又問維摩詰道：「維摩居士！你這方丈室裏，怎麼空空洞洞連個侍者都沒有呢？ 」維摩為主，侍者為伴，主表真空，是以空室； 伴乃現象，必待緣起；真如法中，主伴相融，無現象界；為什麼，現象皆如，主即是伴；所以者何？ 獨寂一床，及維摩詰，都是現象，乃至空室亦現象也； 善觀空者，有就是有，空就是空，「有」離「空」的概念，即無「有」相可得，「空」離「有」的概念，亦無「空」相可得； 無可得者，「空」「有」皆住「法位」（入「法性」），這時見「有」沒有「有」的概念，觀「空」沒有「空」的概念，才是真空境界；是故真如界內，相融於性，故能攝伴歸主，前面文殊師利菩薩不是已經說過嗎！ 「若來已更不來，若去已更不去。」 「來」「去」者，現象界之生滅也，「更不來」，「更不去」，即非生滅也，若見生滅即非生滅，此生滅的現象界即是自性清淨涅槃的理體界。此自性清淨涅槃真空境界，不獨維摩如此，諸佛皆然，即一切眾生亦復如此； 故維摩答道：「諸佛國土，亦復皆空。」
摘錄自慧炬出版社《維摩大士化跡因緣》
 |
