法門無量誓願學－先學念佛法門
下邊我們講法門無量誓願學。只要是佛說的法門都好，八萬四千法門，三藏十二部經，都是告訴我們了脫生死，斯煩惱，証菩提，成佛道。但是，我們要選一個最快速、最方便、最容易成功的，用力最少、不花錢、不求人，很快就能成就的方法，這個法門是什麼 呢？ 就是念阿彌陀佛。專修念佛法門，求生極樂，再來娑婆，普度一切眾生。
我利用這個時間，簡單的把念佛法門概要的說一說，《華嚴經》中善財童子五十三參，發菩提心以後，首先參德雲比丘，德雲比丘告訴他修念佛三昧，念佛三昧這個名字很長，叫做「憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門」（出自《華嚴經》）。然後，善財童子繼續參訪善知識。參到彌勒菩薩那裡，善財童子跟彌勒菩薩一樣，已經是等覺菩薩了，這個時候他想要回去看他的老師。文殊菩薩從遙遠的地方伸出手來摸他的頭，並對他說：「你不要回來，你還沒有圓滿，你再去參普賢菩薩。」善財童子又遵從老師的教導，去參訪普賢菩薩。到了普賢菩薩這裡，＜普賢菩薩十大願王＞讓他往生極樂世界。所以古德說，善財童子不是五十三參，是五十四參，最後參阿彌陀佛，到極樂世界成佛去了。一部《華嚴經》就是世尊的根本法輪，這根本法輪就是一生成佛，發菩提心，修念佛三昧，往生極樂世界。在淨土法門的三部經典裡，《無量壽經》說三輩往生都是要發菩提心，一向專念阿彌陀佛。四十八願當中有三個願，在我們凡夫因地最能夠用得上力。
第一個是十八願：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。若十念不生，阿彌陀佛說我不成佛，但是有一個條件，要「至心信樂」，十念乃至一念都能往生。《無量壽經》裡佛陀告訴我們，信心、歡喜心，一念都能往生極樂世界。所以有些祖師主張「一念」往生，我們現在主張「十念」往生，是希望我們功夫下得多一點，較保險。這就好比出門，鈔票要多帶一些，不要只帶一點點，買了機票就沒錢了，這可不行。口袋多帶一點錢，類似十念的功夫。十念能夠往生，往生以後入正定聚，便不退轉了，一生成佛多好啊！阿彌陀佛有一願是定成正覺，你一往生，阿彌陀佛保証你，給你背書，一定在極樂世界成佛。十念就能往生，往生就能成佛，還有比這個法門更好的嗎？
淨土三經與菩提心
《無量壽經》下卷有「五惡、五痛、五燒」，世尊說我們這個世界上所有痛苦，就是這五種惡行所造成的。那五種惡行呢？簡單的說，就是殺生、偷盜、邪婬、妄語、喝酒，所以你要修念佛法門，要受五戒、發菩提心、專念阿彌陀佛，十念、一念都能往生極樂世界圓成佛道。
淨土宗的另一部經典是《觀無量壽佛經》，這是本師釋迦牟尼佛對韋提希夫人說的。韋提希夫人是修止觀法門的，所以世尊就教她修十六觀，也就是觀想往生極樂世界的方法。世尊首先告訴她要修「淨業三福」，那是三世諸佛淨業正因。那三福呢？
一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。十善業包括身三：不偷盜、不邪婬、不殺生。口四：不妄言、不惡口、不兩舌、不綺語。意三：不貪、不瞋、不痴。合起來是十善業，這是第一個世間福。
二、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。不論是受三皈依、五戒、菩薩戒，乃至於受八關齋戒，都要把戒持好，還要不犯威儀，即便是微細的地方也不要犯。也就是「勿以惡小而為之，勿以善小而不為。」一般人做事在小的細節往往都馬馬虎虎，可是小地方輕忽了，就導致最後的結果有漏。所以古德告訴我們，小處不馬虎，大處有受用啊！我們修行就是從小地方修起，絕對不可能一步登天的。
三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。發菩提心就是四宏誓願。深信因果的「深」字要特別注意，有的人學佛，他也相信因果，只是信得不深。他信佛，也曾皈依、受戒，也參加各種法會，可是突然間遇到逆境，就不歡喜了，就懷疑 了── 我也信佛了，也皈依、受戒、吃素了，怎麼還發生這種事情呢？佛法根本不靈嘛！就開始抱怨了。
過去買股票賺錢的時候，就幫佛菩薩裝金，賠了錢，就把佛龕都甩掉了。這就是不明因果啊！不明因果是不行的，要相信因果一點不假，種瓜一定得瓜，種豆必然得豆，果報只是時問早晚的問題啊！我們行善絕對不可能得到壞的果報。一路行善，若遇到橫逆來了，須知那是過去生的惡行所感召，千萬別退心。我們信佛以後，難道就可以把因果一筆否定掉了嗎？欠債不還錢，殺人也不償 命？做佛弟子不可以這樣啊！因此，過去的事情我不賴帳，欠債就還錢，一切不如意的事情，我認了。好比在這條路上，過去我自己擺了一塊石頭，現在把腳給踢破了，要怪誰呢？那是我自己擺的嘛！我把它搬走就沒事了。換句話說，真誠的懺悔改過就好了。所以學佛一定要深信因果，絕對不動搖，一心行善，自然有好的結果。
此外，要多誦大乘經典，菩提心才發得起來啊！不誦經典菩提心是發不起來的。勸進行者，就是要度眾生，常鼓勵人行善、念佛、誦經。以上這三條就叫做淨業三福。
下面的修觀不是我們一般人可以修成的。修觀先要入定，然後再依照佛陀所說的觀法去修，觀想極樂世界依報、正報的莊嚴，現在我們沒辦法入定，靠自己的力量要入定，是很難的。欲界的眾生根本就沒有定，而人道以下不用說，就是四王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，也沒有定，心都是散亂的，因此不容易修定，一直到初禪才有定。離生喜樂定、定生喜樂定、離喜妙樂定、捨念清淨定，雖有定功，但還是有危險的。到第四禪的時候，前四天是凡夫天，即無雲天、福生天、廣果天、無想天。無想天是外道天，把第六識壓住，在外道修行認為那就是涅槃了。第六識不動了，不想了，其實第七識還在啊！所以他一出定，定力消失了以後，還要下來輪迴。必須要到五淨居天（無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天）才行，三果羅漢住在這裡修行 ── 斷愛煩惱，三界的思惑在這裡斷，斷完了出三界，就証阿羅漢了。我們現在要修得初禪，離生喜樂定是很難的。因此，善導大師告訴我們，念阿彌陀佛的聖號就好了。所以《觀經》十三觀以後，十四、十五、十六觀就不是修觀了，而是念佛了。
《十六觀經》裡頭，說上品上生要發至誠心、深心、迴向發願心。這裡的至誠心就是《大乘起信論》裡的直心，迴向發願心就是大悲心，而深心是一樣的。佛說發這三種心，往生極樂世界，一定上品上生。中間的我們且不說，接下來，來談談下品下生。造十惡五逆（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。）的眾生，臨終這口氣一斷，馬上要下阿鼻地獄，幸逢善知識，教他趕快念阿彌陀佛，其他法門都來不及了，現在火燒眼眉了，趕快念阿彌陀佛，他以猛厲心虔誠的念。經文上這樣說：「如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。」你看，十惡五逆的人，以念佛故，往生極樂世界了。這裡我再說明一點，四十八願裡的第十八願說十念能往生，唯除五逆、誹謗正法，也就是說五逆罪和誹謗正法不能往生； 但在《十六觀經》裡十惡、五逆的人往生了，兩種說法不一致，問題出在那裡呢？ 十惡、五逆的人沒有誹謗正法，因此他能夠念佛，念念滅八十億劫生死重罪，所以十念具足，生死重罪滅完了，了分段生死，往生極樂世界去了。十二大劫在蓮花裡，等蓮花一開，觀世音菩薩、大勢至菩薩再為他說諸法實相，除滅罪法。發菩提心，在那時候才開始。或許有人會說，十二大劫在蓮花裡，那多難過啊！其實一點也不難過，各位不要忘了極樂世界的眾生無有眾苦，但受諸樂。在蓮花裡的眾生，不是像我們想像的，一個人被蓮花包住，一動也不能動，而是在七寶宮殿裡，優哉遊哉的；他只是看不到佛，聞不到法，不能夠供養三寶，修諸功德而已。慢慢的他的懺悔心就生起來了，也就能見到阿彌陀佛。假如他的懺悔心提前生起來，那就不一定要十二大劫啊！佛說的法都是一個概數，不是絕對的，諸法無常、無我，完全看眾生當時的根性如何，這裡的「十二大劫」應這樣解釋。十惡五逆的人，臨終存南無阿彌陀佛，十念具足，令聲不絕，都能往生，大家要有信心喔！因此，老們平時念佛，第一要至心，第二要出聲，第三稱南無阿彌陀佛，第四要十念具足。「晨朝十念法」是宋．慈雲懺主遵式大師為極忙的人定的，盡一口氣算一念，十念不是十聲，而是念十次，每次盡一口氣，一念能滅八十億劫生死重罪。這實在是不可思議，若不是佛金口親宣，誰能相信呢？
我們講的「劫」到底有多長呢？ 劫是時間單位，我們先講一個小劫好了。人壽當初八萬四千歲的時候，輪王在世，以十善教化人民，人們也都行善。當時地湧七珍，一切的五穀都自然生長，人們不用費心去耕種，完全在享樂。慢慢的人就貪心了，一些七寶紛紛拿回家裡去了。因為人的道德差了，福報也不夠了，壽命也開始減少。每過一百年減一歲，減到人壽十歲，那時草木都成刀兵了，人們互相殘殺，惡性發揮到極點。後來有人開始思考，為什麼要互相殘殺，為什麼不能和平相處 呢？ 這一念迴光之後，大家仔細想想，覺得有道理，就開始斷惡，一點一滴的行善。之後各方面就風調雨順，慢慢的每一百年增一歲，增到八萬四千歲。一減一增為一小劫，二十個小劫為一中劫，四中劫（成、住、壞、空）為一大劫。一大劫是八十小劫，而一個小劫就那麼長了，八十億劫是八十億個大劫，有多長啊！而一念就滅掉了八十億劫生死重罪，有那一個法門有這種功德的？ 因此，我們修念佛法門應生歡喜。假如我們能深信不疑，你的福報就超過阿羅漢。我們的智慧不如阿羅漢，阿羅漢有人空智，已經了分段生死。但是，他不相信其他世界的佛，他只相信本師釋迦牟尼佛，因此，阿羅漢的福報沒有我們聞到淨土法門，念阿彌陀佛的人大。
十方諸佛護念「念佛人」
念佛法門不可思議，你看看許多鄉下的老太太，不識字，不念經，也沒行善，只天天念佛，但念到最後，都能告訴家人，那天要往生極樂世界。為什麼可以這樣？ 因為她把三界內的分段生死重罪都滅完了，到極樂世界去了，只剩三界外的變易生死。這一聲南無阿彌陀佛就是有這麼大的功德，能遇到這個法門，真是不可以少善根福德因緣啊！因此，我們要好好念佛，十方諸佛都在護念我們。世尊在《阿彌陀經》裡告訴我們： 東方有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，南西北方上下十方諸佛都出廣長舌相讚歎這個法門，護念念佛的眾生。《阿彌陀經》又講：佛問舍利弗尊者，何故名為一切諸佛所護念經？「聞是經受持者，及聞諸佛名者，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」這是佛親自說的哩！聞到這部經受持，以及聞到諸佛名號的，都會蒙受諸佛的護念，我們要感恩，要有信心啊！
阿彌陀佛大悲願海三根本
阿彌陀佛在因地修行時發願，將來要成立一個佛國土，要超越十方諸佛，假如十方諸佛不讚歎我的國土殊勝，我不成佛！阿彌陀佛成就這麼一願，所以本師釋迦牟尼佛在《無量壽經》裡講，阿彌陀佛的威神光明，最尊第一，諸佛所不能及。我們念阿彌陀佛，做阿彌陀佛的弟子，念阿彌陀佛的聖號，了不起啊！十方諸佛都在護念我們，二十五位大菩薩在守護我們，念念滅八十億劫生死重罪，臨終時身無病苦，心不貪戀，預知時至，捨報安詳，如入禪定。異香滿室，天樂鳴空，阿彌陀佛與諸聖眾，手執金臺，來迎接行者往生極樂世界，成佛去了。這個法門真的很殊勝，諸位可以看淨土五經，先從《無量壽經》看起，然後看《觀無量壽佛經》，再看《阿彌陀經》。方才我講阿彌陀佛的三願，只講了第十八願，現在來講第十九願。
第十九願的要點在「十方眾生，至心發願，欲生我國」，一定要至心發願，才能夠往生。第二十願的要旨是「至心迴向」。發菩提心，修諸功德，至心迴向，也能往生。簡要的說，這三願就是信、願、行。相信、發願、修一切的功德都迴向極樂世界，這樣一定能往生。
一念不亂，一心不亂
《阿彌陀經》告訴我們，執持名號，若一日 ···· 七日一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。一般人感到很難，不要說一日或七日，就是一個鐘頭也做不到一心不亂。其實，不要緊的，我告訴各位一個簡單的方法──先念好當下這一句南無阿彌陀佛，一念不亂，然後念念不亂，無間無雜，最後一定能一心不亂。好比你要行萬里路，不管萬里，我只管眼前的一步，一步一步不停的往前走，到最後我走完了全程。如果都還沒起步，就想著一萬里那麼遙遠，怎麼走得到？還沒走就累了，當然很難抵達終點。我們現在可以坐飛機去朝聖，玄奘大師當年到印度去取經是走路去的呢！起先騎著馬一步步走的，後來沒有馬了，還是維績走下去啊！假如玄笑大師當時想說，這麼遠，八百里流沙怎麼走得過呢？那他就不用走了。所以大家要把「怕難」的念頭除掉。一心不亂，不難的。先要一念不亂，再一念不亂，繼績一念不亂，最後是念念不亂，沒有夾雜，沒有間斷，即能成就一心不亂。記住，只顧當下一念不亂就行了，先從早晨的十念不亂做起，基礎就是這樣打下來的。
圓發三心上品生，般若淨土原非二
大家看下面──晨朝十念，多多益善。晨朝十念法不要間斷喔！它是往生極樂世界最低的門檻呢！假如這個守不住的話，要往生就比較難了。第二個禮佛百拜，求消業障。＜普賢菩薩十大願王＞一者禮敬諸佛，二者稱讚如來。禮佛者，拜佛也，稱讚如來者，念佛也；拜佛、念佛同等重要，缺一不可。因此，早晨一百拜，求消業障，然後「圓發三心，讀誦大乘。」那三心呢？第一個是至誠心，沒有一點夾雜，真誠的求生極樂世界。第二個是深心，我這個心一直到捨報往生，絕不會改變，也就是「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。」第三個是迴向發願心，所有的功德我都迴向往生極樂世界；到極樂世界以後，見佛聞法悟無生，然後再迴入婆婆度有情。圓發三心的同時，要讀誦大乘經典。《無量壽經》是大乘經典，《觀無量壽佛經》也是大乘經典，《阿彌陀經》也是啊！如果嫌長的話，《心經》二百六十個字也是大乘經典。念《心經》的時候要迴向，因為《心經》是破相的，「無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。」《阿彌陀經》告訴我們有阿彌陀佛，有西方極樂世界，跟《心經》不同，一個是談妙有的，一個是說真空的，從本以來空有不二，不相妨礙。念《金剛經》也不妨礙，「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」如來者，是阿彌陀如來。念佛的時候，如果見一切相非相，那就是見到阿彌陀佛了。般若於淨土法門不相違背，《心經》當然也一樣，是不違背的。念佛的時候，「無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。」能念的我與所念的佛，無智亦無得的時候，那就是阿彌陀佛現前了，也就是契入理一心不亂。第四個是信願堅固，法喜充滿。信心要堅固，不能別人一說，我心裡就動搖了，連求生極樂世界的願力也動搖了。信心不堅固，怎麼能有法喜？ 那要怎麼堅固呢？要多看淨土五經，反反復復的看； 另外，要看《華嚴經》，八十華嚴要從頭開始看。你看，善財童子五十三參，到最後普賢菩薩告訴他：「你辛苦了，到極樂世界去吧！」善財童子不是五十三參，而是五十四參，最後參阿彌陀佛去了。所以古德有個偈子「親見彌陀勝別參，清涼一劑破沈酣，善財已入蓮池會，不記童年五十三。」不記童年五十三參，因為已經不須要記得了嘛！馬上到極樂世界成佛了，一路參訪善知識只是手段，不是目的啊！
諸位每天晚上照這四個項目來記，有就打勾，要記喔！就像做生意在記帳一樣，不記帳沒辦法知道今天是賺錢，還是賠錢，一定要看了帳單才清楚。如果生意不大好，或是剛剛扯平，那就不行了啊！要賺錢才行。修行也要天天做紀錄，慢慢的每一欄都是打勾的，功夫就得力了。限於時問，沒有講到的，請參照表列項目，自行用功紀錄。
佛道無上誓願成──豎出與橫超 最後一項是佛道無上誓願成。佛道在人道中求，三世諸佛都在人間成佛，沒有在天上成佛的，三惡道當然更不能成佛了。因此，人道是我們學佛的起點。淨土法門是從人道超越菩薩的五十二位次，直接成佛的。十信、十住、十行、十迴向、十地，這些都不要了，橫超到極樂世界成佛了。「橫超」的另一種解釋是橫出三界，不是修四禪八定，第九次第定才出三界。對橫超的殊勝方便，古德有一貼切的比喻，說毛蟲不必一節節的咬破竹子豎出，而是從旁邊咬一個洞就出去了，這就叫做橫超。念佛法門橫超菩薩的五十二位次，到極樂世界去，所以是帶業往生。往生之後，「眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」《阿彌陀經》上是這樣說的啊！往生到極樂世界以後，阿鞞跋致很多，且多半都是一生補處，一生補處跟彌勒菩薩一樣，就是一分「生相無明」未破，破了之後，就成佛了。
人成即佛成──改過、寡過、無過
在座的諸位，將來往生極樂世界都是一生補處的菩薩。因此，我們要把人道的基礎打穩，太虛大師講「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」假如我們做人都做不好，成佛也成不了啊！要想成佛，得先做人中的聖賢，不要覺得做人中的聖賢很困難，其實一點都不難啊！要領在改過。
「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉！」能改過就是善人，我們先做一個善人，自己反省「己所不欲，勿施於人。」我今天有沒有做到？日日省察，不斷的改過。再進一步就是不二過，不要犯同樣的錯；不二過之後，慢慢的就寡過，寡過就是賢人了。過愈改愈少，不犯同樣的過失，這一點很重要。有的人老是懺悔，受八關齋戒的時候幟悔──往昔所造諸惡業，皆由無始貪、瞋、痴，從身、語、意之所生，今對佛前求懺悔。上次是這樣懺悔的，然後改了，現在又來懺悔，這樣是不行的，不要犯同樣的過失，必須一刀兩斷，斬斷那個相續心。我們在凡夫有漏的煩惱中，你最喜歡的、最討厭的就是那個東西啊！它帶著你生死輪迴，在六道裡無止盡的跑。你必須要把它斬斷，不斬斷是沒辦法離開三界的，這一點非常重要。改過，就是把那個根給拔掉，不拔掉會藕斷絲連，臨終時找人助念也是沒用的，不得往生，豈不是白修一場？ 就是勉勉強強的往生，品位也不高。所以我們要從改過然後不二過到寡過，改到最後沒有過了，那就是世間的聖人了，聖人無過。我們自己想想，仰不愧於天，俯不怍於人，內心非常光明。過去的我不知道，可是現在我沒有過失，這是很歡喜的一件事情，能夠這樣做，就是聖賢的功夫。
大家繼續往下看表，要孝親尊師，可是我們都畢業了，怎麼尊師呢？ 要尊敬那一位老師 呢？尊敬南無本師釋迦牟尼佛。我們都是釋迦牟尼佛的弟子，要尊師，受三皈五戒。要想保住人身就要受五戒──不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。有的人對我說：「師父，我不敢受戒。」因為他怕犯戒，我就對他說：「你不受戒，做這些事情就沒事嗎？」這是性戒啊！你沒受戒，照樣會染汙佛性啊！受戒以後，護戒善神會保護你，遇到惡緣，金剛杵一放，惡緣就跑掉了，你佔了這個便宜不知道，還說不要受戒。受戒以後，好比車子在軌道上跑，沒有紅綠燈，沒有平交道，行車多安全。要不然靠你自己守交通規則，可是別人不守交通規則怎麼辦？ 他撞你就麻煩了。所以要受三皈五戒，對修行絕對有幫助。第二個慈心不殺，修十善業。身、口、意十善業一定要修。親近善友，見賢思齊。親近善友非常重要，我們平常跟什麼人接近，就像什麼人。比如：甲跟乙是好朋友，因為經常在一起，時間久了，很多動作都會一樣。所謂：「近朱者赤，近墨者黑」，所以要親近善友，不要交一些花天酒地的酒肉朋友。有的人也許會說這樣我朋友就少了。其實不會少啊！三皈五戒以及受菩薩戒的朋友多得很呢！行善的朋友也很多啊！見賢思齊，看到別人比自己好，不能起嫉妒心，要去學習。與人為善，助人為善，看到別人做善事，我們也要參加一份，行善最樂啊！
接下來有四個項目，一、存好心。慎獨誠敬，常思己過。二、說好話。說真語實語，勸人為善，閒談莫論人非。三、行好事，戒行無缺。受戒以後，一定要持戒嚴謹，往生才有把握。然後隨喜一切的功德，「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。」從佛到地獄的眾生，所有的功德我都隨喜。四、常精進，斷惡修善，自強不息。不要得少為足，小成自滿，要一直努力，直到成佛為止；成佛以後還有佛後的普賢行啊！那就是倒駕慈航，帶果修因，回過頭來行菩薩行啊！
佛在世的時候，有一位比丘眼睛瞎了，沒辦法縫衣服，他就說：「誰要修福啊？ 來幫我穿針吧！」於是世尊走過去幫他，他對世尊說：「您老人家福那麼多了，還要修福啊？ 」世尊說：「我過去修菩薩道時，習氣就是這樣，到現在都沒改變，所以還要修福。」你看，連佛都還要修福，何況是我們凡夫呢？ 記 住！勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
這兩張表（按＜菩薩四宏誓願起步紀錄表＞：如附表一、附表二），因為時間關係，未能完全講解，大家在用功方面，先選定一種，然後照著表列項目，確實用功。重要的是每天都要認真的檢討，就像袁了凡改變命運，行功過格一樣，你不檢討，不紀錄，就無法發現自己的過失。
「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」這是太虛大師的法語。各位在家的菩薩們，人身難得，佛法難聞。我們現在聞到佛法，不只三生有幸喔！是多生累積修來的善根、福德因緣。我們幸而得人身，聞佛法，還修淨土法門，不容易啊！因此，我們要珍惜，然後要度我們的家人、親戚、朋友、鄰里，大家一起來力挽狂瀾，人人向善，自然風調雨順，國泰民安。一切依報是由正報所改變的，正報就是我們每一個人，依報就是山河大地，一切自然的環境，而自然的環境是隨著人心來改變的。因此，希望人人存好心，說好話，行好事，做好人，常精進，自然而然的風調雨順，沒有颱風，沒有地震，也不缺水，應有盡有，皆大歡喜。你看，這樣多好啊！大家好好修行，不花錢，也不費力氣，自有不可思議的感應。讓我們以身作則，先淨化自己身心，建設佛化家庭，結成菩提眷屬，一起來力挽人心陷溺的五欲狂瀾！
最後，祝大家法喜充滿，勇猛精進！ 謝謝各位。
轉載自《淨話》/ 福智學苑出版
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