1月4日
/ 切．格瓦拉的革命前夕摩托車旅行

「讀萬卷書，行萬里路」旅行與閱讀一樣，除了能夠增廣見聞之外，還能引發內在的省思，進而看見未來邁步的方向。

埃內斯托．格瓦拉（西班牙語：Ernesto Guevara；1928年6月14日—1967年10月9日），暱稱切（El Che或Che），世人稱「切．格瓦拉」，他出生於阿根廷，原為醫學系學生，而世人對他最深刻的記憶，卻是傳奇性的革命人物。

年輕的格瓦拉探訪一位服務於痲瘋病院的朋友阿伯特，期間他從與病患接觸的過程中，感受到嚴重的貧富差距與社會不公，於是與阿伯特相約，結伴駕起一輛摩托車，想要進行一趟能夠看到更多、知道更多、體會更多的南美之旅。他們在1952年1月4日從阿根廷出發，向南方沿海城市而行，再轉西來到巴塔哥尼亞高原（Patagonia Plateau），進入智利之後，往北走安地斯山脈至秘魯的馬丘比丘（Machu Picchu）以及首都利馬（Lima），然後前往聖巴勃羅（San Pablo）的痲瘋病村，在此駐村一段時日後，船行至哥倫比亞，最終落腳在委內瑞拉的瓜希拉半島，抵達南美洲最北端。

格瓦拉在這趟旅行中，激動於雄偉的高山、廣大的草原；敬沐在印加遺址的神聖光輝。而令他怵目驚心的，卻是位於智利的銅礦坑，那巨大深沈的礦坑，彷若一道難以痊癒的大地傷口。他親眼目睹了無所不在的貧窮，工人無休止的血汗勞動，環境資源遭到無情地糟蹋。為此格瓦拉深感震撼，他思考著行醫所能幫助的人有限，因此興起進行世界革命的念想，投入革命運動，最終於39歲那年遭到逮捕後處決。雖然一生短暫，然而其影響力卻聲名遠揚，法國存在主義哲學家沙特更稱他是「我們時代最完整的人」。

「因為有感，而發起想要多了解的出走」，悉達多太子的「逾城出家」亦復如是。原本被保護在皇宮不見民間疾苦的悉達多太子，在四次出城的過程中，接連見識了生老病死的苦況，以及沙門修行的泰然安詳，他了解生命終究有所局限，因而反思苦的根源，於是立下出家修行的心願。出家後的悉達多，進入雪山中，日食一麻一麥，經過六年苦行，終覺此非解脫之道。在調養色身之後，於菩提樹下寂然靜坐，誓願不成正覺終不起座。直至第四十九天，於上半夜，證四諦理；中半夜，悟十二因緣；下半夜，目睹明星，徹證中道實相，成就無上正等正覺佛果。

西元2世紀描繪「逾城出家」故事的石雕，印度加爾各答印度博物館收藏

2月3日
/  聖嚴法師圓寂日

2009年2月3日下午4點，法鼓山創辦人聖嚴法師在弟子念佛聲中安詳捨報，其盡形壽、獻生命的弘法精神與一生行誼，留在眾人心中，成為修行典範。

法師1930年出生於江蘇，俗名張保康，1943年在狼山廣教禪寺出家，1949年跟隨國民政府渡台，服役十年後於東初老人座下再度披剃出家。法師深刻體會：「佛法是這麼好，可是誤解它的人是那麼多，而真正了解和接受的人是那麼少。」有感於弘揚佛法的人才稀缺，因此在高雄美濃山區閉關六年之後，遠赴日本東京立正大學深造，於1975年獲得了文學博士學位。隨後赴美弘法，並曾獲《天下》雜誌遴選為「400年來台灣最具影響力的50位人士」之一。

1978年東初老人圓寂後，聖嚴法師自美返台承繼法務。1989年創建法鼓山，而後又相繼創辦「中華佛學研究所」、「法鼓佛教文理學院」等，具體實踐大學院、大普化、大關懷三大教育方針，作為實現「提昇人的品質，建設人間淨土」理念的基地。在台灣有11處院寺，另於美國、加拿大、泰國、香港等30餘地設有據點，信眾人數超過百萬。

法師以其禪修經驗指導中外各界人士修行，每年在世界各地主持禪七、佛七，尤其著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，提供現代人具體可行的觀念與方法。

聖嚴法師於第37次慧炬粥會講演《佛教的回顧與前瞻》

聖嚴法師生前曾云：「虛空有盡，我願無窮。我今生做不完的事，願在未來的無量生中繼續推動，我個人無法完成的事，勸請大家來共同推動。」並且不發訃聞、不拾堅固子、不築墓立碑、文稿未經其生前審閱則不得再整理成書，並叮囑子弟「身後事乃莊嚴佛事」，輓額自題：「寂滅為樂」，法師的最後偈語，如同在世時許多言簡意深的法語，為大眾再上一堂生死大課。

文末恭錄聖嚴法師法語數則，迴向大眾：

◎ 面對它，接受它，處理它，放下它。

◎ 用奉獻代替爭取，以惜福代替享福。

◎ 要把眾生的幸福提起，要把自我的成就放下。

◎ 清楚知道自己的『需要』，化解個人欲望的『想要』。

3月28日
/  華梵大學設校

台灣第一所由佛教人士創辦的高等學府「華梵工學院」，於1990年3月28日正式設校，立校之初設置工業管理學系、機械工程學系、電子工程學系、建築學系、工業設計學系，由于傑民博士為首任校長。1993年更名為華梵人文科技學院，1997年復經教育部核准改制為華梵大學。

華梵創辦人曉雲法師，集教育家、宗教家、藝術家於一身，以79高齡感召其弟子與十方善士，在海拔550公尺的大崙山上辦學。以「華梵」為校名，挹取中華文化思想、倫理傳統，與印度佛教思想智慧與慈悲的精神，並結合西方現代知識，創造與時俱進的適時教育。

蜿蜒而上大崙山，大學山城巍巍鎮守在頂，走進校園，阿育王柱豎立昂藏，惕勵學子培養獅之威德，正氣獅子吼，威達十方；同時效法阿育王（Asoka）事業，利人淑世。春夏有大冠鷲盤旋高鳴，螢火蟲照亮謐境；秋冬有山茶、梅花在雲海之巔綻放，霰雪幾度為校園妝點白皚。學校擁有豐富的自然環境資源，「境教合一」為獨特的教學風景，而「覺之教育」的創校理念，實踐在「人文與科技融匯，慈悲與智慧相生」的方向，成為一所不以知識研究為唯一追求，亦同時重視生命反思，開拓心靈智慧的森林大學。前教育部長曾志朗推崇曉雲法師終身無私奉獻教育，並肯定華梵學風樸實，積極培育學生專業知識及技能外，更重視學生人文素養的養成，直言「小而精緻」的大學也是好大學。

順應時代需求，華梵大學將原本的十二系整合為人文與藝術、智慧生活科技、智慧生活設計、佛教等四大學院，並自2022年起啟動自主學習計畫，輔以專業教師團，引導有志於自主學習的學子，深入發展個人特質與能力。自2023年第一學期起，學校將每學期第十週訂為「生命設計週」，大學部停課一週，鼓勵同學在停課的時間裡，自主規劃並完成由自己決定的生命目的或活動設計。

科技日新月異，人文與時俱進，這一所精緻的森林大學，正朝向心靈與幸福型大學邁進。

慧炬機構莊南田名譽董事長（右一）、沈家楨名譽董事長（右二）與明光法師（左一）參訪華梵校園時，
聆聽曉雲法師（左二）介紹解說

4月26日
/  文殊菩薩聖誕

漢傳佛教流傳「四大菩薩」之說，以觀音菩薩代表「大悲」、普賢菩薩代表「大行」、地藏菩薩代表「大願」、文殊菩薩代表「大智」。4月26日是文殊菩薩聖誕日，文殊菩薩既是諸佛之師，又是法王子，亦為追求究竟真理的勇士。

文殊菩薩，全名「文殊師利菩薩」（或譯曼殊室利菩薩），在中文譯名意指妙德、妙首、普首、濡首、敬首與妙吉祥。由於「智慧第一」，因此其所展現的造像姿態與說法內容，皆與智慧相關。

明代文殊菩薩像，收藏於美國克里夫蘭藝術博物館

《放缽經》云：「今我得佛，有三十二相，八十種好，威神尊貴，度脫十方一切眾生者，皆文殊師利之恩。」世尊表示其能成佛，乃是得自文殊菩薩的恩德。而文殊菩薩不只是釋迦牟尼佛之師，也是過去七佛以及無量諸佛之師，《華嚴經》便云：「文殊是無量諸佛之母，無量諸佛之師。」在許多大乘經典中，也都能見到文殊菩薩曾誓曰：「諸佛之中，若有一位，從初發心以至圓成佛道，非文殊所勸發，則文殊不成佛。」

文殊菩薩又被稱為「文殊師利法王子」，由於佛果是從菩薩因行而得，菩薩因地諸功德中以「智慧」為要。文殊菩薩為智慧第一，與佛智最近，是謂最能繼承佛之果位。如前述，文殊菩薩過去已為釋迦牟尼佛之師，而因一世界唯一法王，故文殊菩薩權居世尊座下，稱為「法王子」。

在漢傳佛教造像中，文殊菩薩常與普賢菩薩一起作為釋迦牟尼佛左右脅侍，稱為「釋迦三聖」或「華嚴三聖」。據《悲華經》所載，文殊菩薩乃阿彌陀佛因地為無諍王時的第三子，普賢菩薩則為第八子。就象徵意義而言，兩位菩薩分別代表智慧與願行，所謂「智行合一」，具體彰顯了智慧與實踐相互交涉之精神。

文殊菩薩信仰在漢藏佛教流行廣泛，是以化身之說亦多，如藏傳佛教中大威德金剛、赤松德贊、宗喀巴、薩迦班智達、龍欽巴尊者等，而漢傳佛教故事中，寒山、拾得、杜順和尚、虛雲老和尚等亦皆有與文殊菩薩相關的傳說，五台山更被漢藏兩地皆視為文殊菩薩聖地。

讀者若欲進一步從閱讀經典認識文殊菩薩，可親閱《首楞嚴三昧經》、《文殊師利涅槃經》、《放缽經》、《諸法無行經》以了解文殊菩薩之身世來歷；從《維摩詰所說經》、《文殊師利淨律經》領受法門法義；如果想再多接觸菩薩教化故事，則請參閱《如幻三昧經》、《文殊師利現寶藏經》、《文殊師利佛土嚴淨經》。