去年12月31日，筆者承出席某活動籌備會議之因緣，得赴新竹關西潮音禪寺。筆者在寶殿禮佛後，往禪寺前及四周一望，頓覺眼前為之一亮！潮音禪寺的建築造型，與台灣傳統或當代的佛教道場殿宇風格頗有差異，以下簡介其建築之布局及特色。

待同行學者進行會議時，筆者得以走出殿外仔細觀察。寺院占地遼闊，入口處為外山門，走進一段距離可見內山門，再沿著菩提道越過彼岸橋後，方能見到主要殿宇及尊像：大殿解脫門、覺皇寶殿、金銅觀音像、四面佛像、靈骨地藏塔、文化長廊等，每一座殿宇或尊像，各自表現其法義與造型之美。

本寺座落於新竹鳳山溪、粗坑溪、牛欄河三流交會之處。此寺最早原為齋堂，名曰「文化堂」，創於大正二年（1913），呈三合院式布局。大正十至二十年間改建為佛寺，名潮音禪寺。至民國79年（1990），由一位在泰國長期修行弘法的真頓法師擔任住持，任內修建寺宇，又獲泰國信眾捐獻支援，寺院外觀遂呈現出泰式風格。

潮音禪寺的主殿，今稱大雄寶殿，入口玄關之前，近年有左右兩斜坡頂，構成一亭座，斜坡頂末端連結至大殿前方左右兩座白色殿宇（為僧俗二眾寮房）的牆面窗格之上。此玄關亭最前處，底設階梯，左右樹立兩根頂貼金色蓮瓣紋的白色圓柱，柱頂架上左右較寬白色三角型的斜坡玄關頂楣。頂楣中心凸出金色浮雕粗線，組構成一朵五瓣蓮花紋，蓮瓣中心安置一尊呈禪定姿的佛尊，頂上肉髻尖狀凸起。（圖1）

圖1：大殿正前方玄關亭頂楣

蓮花瓣紋下端以橫書左向楷體｢潮音禪寺｣四字，左端上下落款曰｢悟禪敬立｣，為現任住持悟禪法師所書。

玄關亭左右殿宇外牆均呈白色，殿宇牆頂則覆蓋著左右斜坡尖頂向上的三層屋頂，層層向上疊高，其正脊平直相接，形成橫向十字形，而兩坡斜向的垂脊，其四組末端也是相連接。殿宇頂端，又附一根向上起翹，猶如鴟吻造型的鳳尾起翹裝飾。

外牆上下開窗，窗格上端呈三角形，下端方形，一如整座殿宇的縮小版，尤其窗格上端又安置了金色圖像，彷彿殿宇的屋頂。

縱觀此殿宇，三層坡面頂均覆蓋著澄黃色瓦片，邊緣鑲上金色邊條、金色凸起的鳳尾飾，與玄關亭頂楣、門窗頂飾同色，在白牆襯托下十分炫目。（圖2）

圖2：大殿側鳥瞰圖

此種寺頂呈尖狀人字坡凸起，且覆蓋著三層金黃斜坡頂的佛寺造型，在台灣各地，無論古構抑或新建者均極為罕見。因其呈現的是泰國式樣。

釋尊於西元前五世紀創立佛教，說法四十五年後入涅槃，開啟了原始佛教時代，其後演變成部派佛教，傳入東南亞之系統，後被稱為南傳上座部佛教；另經中亞，再入中土與當地文化融合者則形成另一系統，被稱為漢傳佛教。泰國即屬於上座部佛教系統流行之國度。

走進玄關亭進入大殿後，可見到殿內供奉著三尊緬甸玉石所刻的主尊佛，每尊高約十一呎。（圖3）玉佛除頂上肉髻與螺髮染黑外，全身均呈白色，頭面法相莊嚴，身軀腰肢直立，下身則雙腿交盤結跏趺坐。尊像均安置腦後頭光，與身光交映，金色亮眼，十分絢爛。身下蓮花寶座由仰、俯蓮瓣組成，呈束腰造型。

圖3：大殿內三尊緬甸玉佛

佛尊垂簾眼神、挺立坐姿、周身光芒之姿態，充分彰顯了「戒、定、慧」三無漏學的法義。

此三尊像在坐姿神韻上雖同，但身上所披袍服式樣及手印造型則有所差異。

一者、正中央佛尊為釋迦牟尼佛，身披寬廣多皺褶的袍服，呈覆蓋雙肩的通肩式樣。雙手提舉於胸前，右手掌心向外，拇指與食指相接，左手掌心向內，拇指與二指相接，現說法印，故此尊即釋迦說法佛。

二者、主尊右側佛尊，其身上披掛袍服如中央主尊寬厚多褶紋，呈通肩式樣。雙手則左右相疊，呈禪定印，置於腹前腿上。此尊彰顯修習禪定的佛尊，或稱禪定佛。

三者、主尊左側佛尊，其身上披掛袍服呈現偏袒右肩式樣，覆蓋左肩的袍服末端，由背後往上身折疊，蓋在左肩上，垂及左胸前。袒露的右手臂下腕與上臂均飾有金色環扣，十分亮麗。此尊像左手腹前作禪定印，右手置於右膝上，手掌在膝前作觸地印，表現釋尊經歷六年苦行後，放棄苦行，降伏眾魔，成等正覺的姿態。

三尊佛尊的身分，一說就手印而言，表現了釋尊自修定、降魔，至成佛說法等不同時期的姿態，但均為釋迦世尊。另一說法則中間為本師釋迦牟尼佛，左方為藥師琉璃光如來，右方為阿彌陀佛，此即台灣民間俗稱的「三寶佛」。說法雖異，然此三尊像均來自緬甸，與泰國佛像類似造型，呈現了南傳系統佛像的主流造型。

主殿外觀尖狀高峻，而殿內天井更是挑高三倍以上的高廣壯闊，三尊玉佛便供奉在此巨高尖頂天井下方，身後襯托著潔白牆面，表現出單純、聚焦、凸顯的特色，與傳統寺廟內總是彩繪華麗的佛龕背景圖飾大異其趣。然而佛尊左右兩側、寶座前方及供桌之上等，均佈滿了供品。如多樣的鮮花、香爐、燈具等，鮮豔奪目，與背景形成對比。

當走出大雄寶殿玄關門時，筆者又被門扉上的圖像吸引，進而有緣細品其門神畫。

本寺大殿呈四柱三開間，中央明間大門雙向對開，兩側稍間門單向開，門板均以黑色為底色，外加金黃色框，框內金黃色線刻圖，扉上繪有門神。

中央明間左右門扉上端，在蓮瓣形與捲葉形紋飾的壟罩下，尊像以側面向中央、雙手合十的姿勢站立，頂上戴著多層加高尖狀珠寶冠，顏面微笑，上身不著衣，但全身各處均掛滿了瓔珞珠寶，腰下身裹貼體裳裙，下擺左右向上飄起，十分生動，兩腿赤足立於捲葉紋之上，由下端神尊的頭部頂住。整幅尊像充分表現了虔誠禮敬的氣韻。下端神尊則以跪坐之姿，負載著上端神尊。其面部向前，雙目圓睜，髭鬚滿腮，上身裸露，以瓔珞披掛胸腹前，雙臂外張上舉，雙腿亦前後外跨，表現了支撐上端神尊的力道。（圖4-1、4-2）

 
圖4-1、4-2：大殿明間門扉護法神

兩側稍間的門神，也是以合十禮敬的姿態站立，身軀則由底座神尊鼎力支撐。其主題與色彩造型等，同於明間神尊的布局，但由於四周不畫捲葉紋，空間騰出，在底色襯托下，造型更加明顯亮麗。（圖5-1、5-2）

 
圖5-1、5-2：大殿稍間門扉護法神

回顧漢傳傳統寺院的門神，其題材或神荼、鬱壘，或秦叔寶、尉遲恭，或韋馱、伽藍，或那羅延天、金剛密跡，或哼哈二將，或四大天王。這些屬於護法像者，除極少數例外，幾乎均為武將裝扮，頭戴盔帽，身穿厚重甲冑，手持刀劍，腳穿長筒馬靴，氣勢威武。然而潮音禪寺的門神圖，反倒表現出安詳、和藹、恭敬、虔誠的氛圍，顛覆了傳統寺院門神威武怒容的形象，實為一特色！

而殿門外立柱兩旁，加上山門柱前，共聳立著四隻石獅。四足直立，前胸凸出，昂首向上，頂上鬃毛外圍，兩眼瞠目前視，雙唇大張，上下鋸齒咬合，渾身充滿威嚴而無忿怒兇惡之氣，顯出和善笑顏，亦不同於傳統閩南式廟宇的造型。（圖6-1、6-2）

圖6-1、6-2：大殿門前石獅

待離開覺皇軒，走入解脫門後，往左側一望，便見到了另一座殿宇，其頂上隔空以半透明的斗篷架高覆蓋保護之，篷下前後左右四角，各立一隻石象，長鼻上捲著一株蓮花，風格特殊。屋簷下方則懸掛著「四面佛殿」四字的紅色木匾。

此殿本體為石造（或鋼筋水泥造）建物，平面布局呈正方形，以四根六角形圓柱撐住四角，每面正中再立二隻方柱，而隔成三間。每間上端為圓拱或三角拱。中央拱形頂下設對開透明玻璃門，兩側間為透雕護法神像，底層為基座。（圖7-1）

圖7-1：四面佛殿

本體頂端呈金黃色澤金字塔形，表面浮雕各式捲草花紋，並鑲各色寶珠，多彩炫目。其中四條垂脊角處，每端各以三具龍頭撐起為飾，龍眼炯炯有神，仰視遠方，十分生動靈活。四面基座各以浮雕為飾，前方各安置一座石製香爐形供桌，桌腳為象鼻造型，桌上放置黑色銅香爐，兩旁安置供碗，整體視之，典雅非常。（圖7-2）

圖7-1：四面佛殿

殿內所供尊像，雖稱為四面佛，應正名為「大梵天王」，實即護法神而非佛陀，其性情溫和，具備慈、悲、喜、捨四無量心。就該寺所供者而言，其四個方向的面容，則分別代表著「福、祿、壽、喜」。信眾虔誠禮拜之，則所求財富事業、功名利祿、健康長壽、家庭婚姻等，均能圓滿如願。

此尊像造型呈四面八手，半跏坐於蓮花座上。頂上戴三層上疊尖頂寶冠，寶冠之下寶相和悅，微帶笑容，身軀挺直腰椎而坐，裸露上身。雙手每面皆外張高舉，且各持不同法器：或令旗，代表萬能法力，具佛智慧；或法螺，代表賜福；或念珠，代表輪迴；或權杖，代表無上成就。而若執甘露瓶，則義為有求必應；若執明輪，則具有消災、降魔、驅除煩惱的法義。下身穿著薄而貼身之裳褲，腰繫裙帶，雙腿呈半跏之姿，一足橫陳，一足下垂，裙帶垂至右足心下的寶座前。（圖7-3）

圖7-3：四面佛

大梵天像寶座，高度幾及身軀，但呈仰蓮、束腰、俯蓮的造型，束腰處方形刻有浮雕花紋。整座四面佛像，由身至寶座，全身金色，亮麗無比。

此尊金身四面佛，是住持悟禪法師特別禮請雕塑家所製作，其寺並是台灣首座供奉四面佛大梵天王像的正統寺院，極其稀有！

以上所述為禪寺建物中主要呈現泰國式樣者，另主殿右側尚有一座八角五層式的靈骨地藏塔，則是承襲中原漢傳式的傳統。（圖8）

圖8：靈骨地藏塔

除了特殊造型的殿宇架構之外，潮音禪寺內尚有多座以菩薩、護法神、聲聞像為主題的戶外露天造像，其中以觀音為主尊的造像，歸納如下：

　 　1.高聳入雲端的半跏觀自在菩薩像

　 　2.祈願池畔的觀音菩薩立像

　 　3.亭閣側邊的自在觀音像

　 　4.文化長廊的三十三觀音像群

本文限於篇幅 ，僅舉首例，並稍提第四例。首例位於一進入外山門後面對廣場，仰首所見到的高處，乃一尊手持淨瓶、全身金色的青銅自在觀音菩薩寶像。此像興建於2011年，聳立於寬廣的基座平台之上，像高19公尺，加上基座則高達23公尺，重達42公噸，且是全國境內高度首屈一指的觀音菩薩像，同樣由悟禪法師發願製作。（圖9-1）

圖9-1：青銅自在觀世音菩薩聖像

此尊觀音寶像以優遊自在之姿，坐在前有浪花的岩石之上，左腳下垂踩踏著浪花中的一朵蓮花，右腳彎曲豎起，置於岩石座上。岩石座前，一攤池水，左右兩朵長頸大蓮花，盛開於座前菩薩左足下，蓮朵與浪花圍繞著寶座前方。

觀音頭頂梳高髮髻，髻前束化佛冠，法相顏面莊嚴，兩耳戴勾垂肩。寶像法體上身裸露，但頸項下圈瓔珞，天衣長帶披掛雙肩，繫結於左肩下，垂至腰前。菩薩左手臂按住腰旁石座，右手腕置於右膝之上，觀音手持淨瓶，瓶口向下，蘊涵觀音救渡眾生脫離苦難、滿足祈願之寓意。造型則承襲了五代以下流行的「水月觀音」姿態，或可稱為持瓶觀音。寶座後下方，豎立一塊大型石碑，四周加框，上端加蓋綠色陶瓦為框頂，碑上以金色的楷書體，錄有《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》整品經文。而在寶座平台前方下端，則製作了以《般若波羅密多心經》為題的全經文（圖9-2、9-3），二經文抄錄於尊像的一前一後，相互輝映，十分令人動容！

圖9-2 自在觀音台座後的〈普門品〉經文

圖9-3 自在觀音台座下的《般若波羅密多心經》經文

觀音寶座平台前方是一片寬闊廣場，廣場前端左右兩側，先安置韋馱、伽藍二尊者，均未戴頭盔，但身著戎裝，手持長柄兵器，雙腿筆直站立，一派威武氣象。

而二尊者前方的廣場四端，則豎立著四大天王像，即：「東方持國天」、「西方廣目天」、「南方增長天」、「北方多聞天」，每尊天王均安置立在台座之上，現武將造型，頭戴五角尖狀盔，身披甲冑，由肩腹覆蓋垂至腰腿之下，腹部中心呈現出龍面圖飾，雙足著厚重靴。而在盔甲武裝服飾之外，身外另有天衣長帶環繞，浮現於雙肩之上，纏繞於腰側、足下。四天王顏面表情和樂，張口露齒，微示笑容。身軀站立，四肢外伸，充滿了動態，二手臂或高舉或持法器，二腿足均一高一低，有起步攀爬登高的氣勢。

此中南方增長天，其右足上舉，雙手持鋒利寶劍，橫置於腹前。（圖10-1），因寶劍「鋒」利，故寓意諧音的「風」字。東方持國天左腿上提，左手舉琵琶，右足立地，右手外張彈奏。（圖10-2）因現調奏樂器之姿，乃寓意「調」字。北方多聞天以右腿上升之姿，右手側腰舉雨傘，左手上舉托寶塔。（圖10-3）因現舉雨傘之姿，則寓意「雨」字。西方廣目天雙手外張，肩後托一隻蛇，右手捉住蛇首，左掌面對之。（圖10-4）此圖像中的蛇，有滑溜、滑順的意涵，遂寓意「順」字。

（左）圖10-1：南方增長天王　（右）圖10-2：東方持國天王

（左）圖10-3：北方多聞天王　（右）圖10-4：西方廣目天王

總結四大天王像，以其手中的四種持物加以結合，形成了「風調雨順」四字的象徵寓意。

此大自在觀音銅像及四大天王的廣場，其正前方安置階梯，又在階梯左右兩側，豎立兩隻碩大的六牙白象，大象旁以L型卍字文透雕圍欄，隔開階梯，十分典雅。（圖11）

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圖11 六牙白象

入門大廣場的右側，是一排以金澄色屋瓦覆蓋的「文化長廊」建築，長度達100公尺，是悟禪法師於2010年籌建完成，2012年遷移至現址。長廊之內安置了一尊彌勒佛坐像，以及三十三尊觀音菩薩坐像，每一尊觀音或戴高冠，或梳高髻、或披風貌，敞開前胸，瓔珞為飾，且各以不同的手印、坐姿、台座、座前景物等呈現之。每尊像前，各立名號，並以七言絕句釋義，既彰顯佛法義理，又蘊含詩意，令人流連忘返。

此列入文化長廊的三十三觀音圖像，其名曰：

1.楊柳觀音、2.龍頭觀音、3.持經觀音、4.圓光觀音、5.遊戲觀音、6.白衣觀音、7.瀧見觀音、8.蓮臥觀音、9.施藥觀音、10.魚籃觀音、11.德王觀音、12.水月觀音、13.一葉觀音、14.青頸觀音、15.威德觀音、16.延命觀音、17.眾寶觀音、18.巖戶觀音、19.能靜觀音、20.阿耨觀音、21.阿摩提觀音、22.葉衣觀音、23.琉璃觀音、24.多羅尊觀音、25.蛤蜊觀音、26.六時觀音、27.菩悲觀音、28.送子觀音、29.合掌觀音、30.一如觀音、31.不二觀音、32.持蓮觀音、33.灑水觀音。（圖12）

圖12：三十三觀音之一：持蓮觀音

安置大自在觀音寶像的廣場側面，尚有兩排一尊尊金色比丘像，排列整齊立於一排綠樹之前。此些比丘像，每位造形姿勢均一，光頭無髮，兩眼垂簾，顏面端正，赤膊上身，以長帶披左肩，垂至腰下，覆蓋裳服之外。右手上舉，曲指作說法印，左手托缽於腹前，雙腿赤足立於蓮花花托之上，身後一片尖狀長葉鼎立護於腦肩之後側。服裝樣式整齊劃一，屬南傳系譜。（圖13）

圖13：成排托缽比丘像

綜觀新竹關西潮音禪寺之佛教藝術，可分為建築物與立體雕塑造像二大類，而就造型風格而言，則可分為泰國式樣與漢傳式樣。泰國式樣者，建築物以大雄寶殿、四面佛殿為主軸，立體造像以金色比丘排列像為代表。漢傳式樣者，立體造像以青銅大自在觀音聖像，伽藍、韋馱二尊者與四天王為標竿，建築物則以靈骨地藏塔、文化長廊為陪襯；可說是台灣佛教寺院殿宇中十分稀有者。謹以此文與諸讀者分享一二。