4月22日
/ 空海大師圓寂

日本平安時代弘仁七年（816），嵯峨天皇將今和歌山縣東北的高野町一帶的土地賜與僧人空海。此後，空海於此狀似蓮花的山林中修行，創立東密真言宗，並啟建金剛峯寺，此受群山包圍之聖地，即名為高野山。

空海大師的一生充滿傳奇，不僅是日本真言宗的開山祖師，也是漢學大師、梵語學者與書法大家。傳說其母夢見梵僧入懷，從而懷孕，經十二個月才生產。大師出生時，雙手金剛合掌，父母為他取名「貴物」，有高僧預言這孩子長大以後會弘揚大法。五、六歲時，常夢見自己坐於八葉蓮花台上跟諸佛交談。長大後，空海入太學廣研佛、儒、道三教之學，於詩、史、經、集皆嫻熟。空海謂：「我所習外書者，古人之糟粕也，浮生之間尚無利，背世之後遂何益？不如仰真乘！」從此志心於佛道。

空海大師

延曆二十三年（804）與最澄、義真等奉敕渡海至大唐學法。空海於長安青龍寺向惠果阿闍梨學習密法，以三個月的時間領受惠果和尚所傳法教，在大唐學習兩年後返回日本。歸國後，整理經典編排目錄，親書上呈嵯峨天皇《御請來目錄》受到賞識，賜高雄山神護寺，空海36歲任神護寺住持。

空海50歲時，任東寺（教王護國寺）住持，建真言宗寺剎，在東寺設計立體曼荼羅。55歲設首間庶民學校「綜藝種智院」，免費教授醫學、土木、建築與工藝，亦確立密宗教學，將以往貴族佛教普及至庶民，後成為種智院大學。57歲應天皇之敕，在東寺完成了《秘密漫荼羅十住心論》十卷，以「十住心」之說統攝真言宗法要，謂欲登圓滿第十心，必須經過儒、道、顯教九心之階段，大大提昇密教地位。大師晚年患病，59歲時終能辭去一切官位回高野山。至62歲當年正月8日開始拒絕進食，並預言3月21日（陽曆4月22日）寅時入滅。最後七天不沾滴水，並令門下弟子以光明真言送行，自言只是到宇宙遊歷，將再回來；或說大師現仍於高野山奧之院內入定，待彌勒菩薩下生時助其弘化。延喜二十一年（921），由醍醐天皇賜諡「弘法大師」。

今日在日本仍有多處空海大師聖地。除了高野山與京都東寺之外，「善通寺」為大師自唐返國後所建立，標示出生地所在。「舍心山」位於海拔618公尺高的太龍寺山懸崖之巔，傳說大師在此修行百日以增強記憶力。「御藏洞」是大師年輕時修行的洞穴，在其中只能看到天空和海洋，「空海」之名由此而來。

5月10日
/ 母親節

古希臘時期，人們有向眾神之母「赫拉」女神致敬的傳統，並在17世紀傳入英國，只是致敬的對象改為聖母瑪利亞。

今日世界通行的母親節，來自美國女性安娜．賈維斯（Anna Jarvis）的提倡，其母是一位善心女士，在南北戰爭後，因見許多母親因孩子在外參與戰事而憂傷，甚至因孩子陣亡而孤苦，曾提出設立母親紀念日的構想，然而她的構想尚未實現，卻在1905年5月9日去世，正是5月第二個星期日。

此後安娜繼承母志，希望世人能正視「母親」的無聲奉獻，每年都在母親過世的這一天發起紀念活動，規模與影響範圍日益擴增，終於在1914年由威爾遜總統（Thomas Woodrow Wilson）發表正式官方聲明，將母親節訂為國定節日。從此，各國家的母親節日期雖然不同，但是選擇一天感恩母親辛勞，已成為共識。

位於美國賓州費城市場的母親節歷史標記

佛教對於母親亦非常重視，釋迦牟尼佛對生母與養母也至誠禮敬。生母摩耶夫人夢見白象入腹，醒來後便知懷孕。按照當時習俗，她回娘家待產，在五月的月圓夜，走到藍毗尼園的無憂樹生下太子悉達多。七日後摩耶夫人去世，升忉利天。太子悉達多顯化無限光明，祝福母親，眾天神都來朝拜。在佛陀傳記中記載，悉達多太子出家初期，因修持精進而體力不支，身心衰弱之時，摩耶夫人還從天降世探望慰問，而釋尊成佛後，也上忉利天特別為母親說法。如《地藏菩薩本願經》即為佛陀至忉利天為摩耶夫人所宣說的法教。

在摩耶夫人逝世之後，養育太子長大成人的是姨母摩訶波闍波提，意譯為大愛道。在她的教養之下，悉達多太子通達各種知識與技藝。佛陀成道後五年，父親淨飯王逝世後，摩訶波闍波提率釋尊俗妻耶輸陀羅與五百釋迦族女，請求世尊准允受持戒律，追隨出家。在經過數次請求，以及阿難的輔助之下，佛陀終於答應成立女眾僧團。摩訶波闍波提出家後，親自統理比丘尼，為出家之女眾請授具足戒，協助佛陀化導。

19世紀尼泊爾銅鎏金摩耶夫人像 收藏於法國巴黎國立吉美亞洲藝術博物館
引用自wikimedia.org｜CC BY-SA 3.0 FR DEED

《孝經》曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」、「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」但佛教更希望能解父母終後隨業流轉，輪迴三界之苦。因此佛陀報答恩親的方式，是令父母眷屬俱斷煩惱、永離苦樂，得證涅槃解脫，以此究竟報答父母恩情。

6月2日
/ 國際性工作者日

1975年6月2日，上百名性工作者聚集在法國里昂聖尼齊爾教堂，他們抗議當局對其無理打壓，希望人們正視其存在，並關注極其惡劣的工作環境。

法國里昂聖尼齊爾教堂
photo by Joan @ Flickr｜CC BY-NC 2.0 DEED

在此之前，性工作者經常受到各方打壓，迫使性交易轉為地下化。一旦如此，性工作者更難以受到保護，導致他們遭受的剝削和暴力與日俱增。終於，在發生兩起相關的謀殺案後，里昂地區的性工作者展開罷工，並占領了聖尼齊爾教堂。他們要求釋放早前被不當逮捕的性工作者，要求警察調查性工作者被謀殺的案件以及爭取工作處境的改善，罷工持續了8天，而後警方進行威力掃蕩。罷工的人群被驅散了，但其訴求並沒有因此消聲，此次抗爭引起世界各地對性工作者權益的關注，並將每年的6月2日定為國際性工作者日（International Sex Workers' Day）。

佛典中雖有「諸淫女等，盡勿親近」（《法華經．安樂行品》）這般對於犯邪淫戒的告誡，然而對性工作者並無鄙視仇懟。佛典中亦言及性工作者不礙悟道，如《華嚴經》善財童子所參訪之證悟者婆須蜜多女、《經律異相》中記載佛陀俗妻耶輸陀羅之前世都是性工作者；而佛陀十大女弟子神通第一的蓮華色比丘尼，以及《長老尼偈》中多位智慧成就的女性修行者，在未出家前也都是性工作者之身。《維摩詰經》說：「或現作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛道。」說明佛菩薩為利益眾生，有各種方便示現，其中也不排除是性工作者的可能。

在佛教「眾生平等」的觀點中，無論何種階級身份都不影響解脫覺悟的可能。因此性工作者也不例外，與各行各業相同，都需要受到平等的關注，以維護彼此生存的安全與尊嚴。

7月11日
/  蔣揚欽哲旺波誕辰

1820年7月11日（藏曆鐵龍年6月5日），近世藏傳佛教一位偉大上師誕生於前藏康區頂果村大鵬岩山下（今四川省甘孜藏族自治州白玉縣登龍鄉），他是日後重要的佛教學者、各大教派共同尊敬的上師、取出無數法寶的伏藏師以及利美運動（不分教派運動）的創始者—第一世蔣揚欽哲旺波。

描繪第一世蔣揚欽哲旺波的唐卡畫像

在仁波切的自傳中提到，自其出生後便受到蓮師與文殊菩薩攝受，意識與空中響起的「諦」字（文殊菩薩種子字）音聲相融，對於過去所有轉世以及事業皆了如指掌。16歲時，在岩穴中禪修時，突然傳來巨大的「德」字聲，而後他獲得與文殊菩薩無別的妙吉祥友大師的加持，從此對於見聞過的法本，擁有過目不忘，精通一切要義的智慧。

而後仁波切參訪各地學法，在13年間跟隨150位上師學習，並且接受完整的灌頂、口傳與教導，故能通達八大傳承的一切法要，並將其集結成七百餘函，深入修學、弘揚廣授。更難能可貴的是，他從不輕視任一法門，而是更為精進地聞思修並且精通各宗門的見行和主張，了解各大傳承之法與非法處。如此博學與心量，為推行利美運動立下堅實的基礎。

藏傳佛教過去有八大教派，雖然都尊奉佛陀的教法，但因為傳承、教義觀點、地區政治勢力的差異，各教派之間經常互相攻擊，致使某些教法將因此而凋零。19世紀起，藏傳佛教興起反省的聲浪，希望各宗派之間能夠彼此尊重，能夠平等地對待所有教法。主要倡議者即蔣揚欽哲旺波仁波切，他與蔣貢康楚羅卓泰耶仁波切以及秋吉林巴仁波切等三人互為師徒，打破彼此間的宗派與師徒藩籬，進而結集修學成果為「五寶藏」（即《大寶伏藏》、《口訣藏》、《噶舉咒藏》、《廣大教誡藏》與《所知藏》）。

此五寶藏由蔣揚欽哲旺波仁波切訂下綱目，蔣貢康楚羅卓泰耶仁波切統一編輯與闡釋。由於這樣的保存整理，復興了許多瀕臨凋敝的傳承，在目的上是挽救了即將消逝的教法，而作用上則拓展了各宗派的眼界。利美運動就在這樣集結的過程中形成，它不是封閉式的要求宗派之間理論統一，而是開放性的求同存異，各教派之間能夠因彼此了解而互相尊重。

蔣揚欽哲旺波仁波切善巧融會世間知識和顯密法教，推行利美運動，後有蔣揚欽哲卻吉羅卓仁波切、頂果欽哲仁波切、達賴喇嘛、宗薩欽哲仁波切等接續利美精神，使藏傳佛教至今獲得了空前的復興與弘揚。