2023年慧炬大學院校佛學論文及佛教文學創作獎學金心得組得獎作品

 

一、緣起

 

接觸這本書的緣起，因此書的亮點以「正念」為主題，筆者因學習「現代社會的正念」課程中所引導的「正念」練習，使人不期然的將之與佛教傳統禪修相較比對。一行禪師是佛教傳統禪修的實踐者，其作品《正念的奇蹟》為指導正念禪的指南，為瞭解現代社會的「正念」，與佛教傳統的禪修兩者之間有何相通之處，是筆者閱讀此書的動力。

一行禪師寫作此書的因緣，始於一封在越戰期間的信函，那時是在 1975 年，一行禪師因滯留在法國無法回國。在這美越戰爭期間困苦的歲月，一行禪師就以書信鼓勵越南的朋友，即便是面對逆境的挑戰，也可藉此來培養内心的平靜，同時也分享他在法國領導社區的生活經驗，呈現出禪者的心與眾生連結的一種方式。

一行禪師在法國梅村社區中教導正念禪法，提供參戰國家的子民接受療癒與禪修的地方，爲戰後受難者給予精神上的療養途徑。一行禪師在這社群中所帶領的「正念禪」，讓這些受苦的人們實際上得到佛法利益，而社區中因更多人修持「正念禪」而顯得和諧、和平。「正念禪」的特殊之處，是非常生活化的禪，沒有佛學術語，也沒有所謂自宗派的教條與理論。

 

二、正念的反思

 

（一）禪修的正念

一行禪師說「想像自己是一顆沉在河裏的雞卵石」，從靜坐中練習禪修的正念，石頭非情無意識，當下把複雜的慣性思維轉換為無情物，這是不可思議的練習，但確實對禪修者非常有利。藉由禪修用功的基礎，使身心調整至放鬆、和諧的狀態，才能在日常生活中把正念運用自如。靜坐是心的調整、沉澱，做一顆無意識的石頭，當它往下掉時，不粘著任何東西，徹底放下，完全放鬆與休息。當心確實放下，就能帶動身體肌肉每一部位的放鬆，在身與心完全調整到身心一如，比較能進入禪修的明淨狀態。

其實像石頭般地讓身心安穩、自在的當下，自然能夠守住呼、守住吸，有能力專注於現在的呼吸，正念於此時此刻。專注於當下，感受「現在」的我，感受回到於當下的安詳和喜悅這件事，納受生命中念念分明的當下，寧靜中感覺内在的安詳與喜悅，就是活在當下，活在正念。

 

（二） 日常的正念

此書第八章介紹生活中 32 種正念練習，任何時刻、任何地點都能做到的，這是基於隨時呼吸都在的原則上。正念，我們本來都具足的，呼吸也已經存在的，觀察呼吸告知我們存在的奇蹟，還能存在的，即是奇蹟，正念也是如此。「正念」，把我們導向回呼吸，由觀察呼吸這件事為起點，啟動埋藏的覺察力，讓它重新啟動、發揮觀察、照明的作用，恢復我們的真實自性，看待任何事物。

禪師的經驗分享無疑是我們修行的正確指南，依著自己當下狀態而運用，若能運用起來，就是依法而修，依法而存在，這也是佛陀入滅前的教誨，「自依止，法依止，莫異依止」，我們就是「法」的修習者，這「法」就是「四念處」教法，不離正念、覺察。

筆者以走路作為日常生活正念的練習，在走路前，告訴自己我正在走路、還有呼吸，原來我還有健康的身體，過程是滿懷的感恩、喜悅，特別在雨天行走時，看到小蝸牛也冒出來了，牠一點也不小啊！居然能夠爬到燈柱上，看著牠拖著細小的身體慢慢地往前爬，一點也不畏縮！下雨的路上，要特別留意小蝸牛，因太細小了不容易察覺，避免被人不小心踩死，因此一發現有小蝸牛攔路，立即把牠移到路邊的草叢處，希望牠在安全的地方成長。

人要怎麼樣能夠得到解脫呢？正念，使得慈悲心生起去觀照、聆聽眾生的需要。修習正念，首先觀照自己內在的聲音、覺察自己，接著覺察他人，以內心的感知去聽、去看，聽宇宙所有的聲音，看眾生的苦。由於慈悲心起，不忍眾生苦，因此不會再加強對眾生的苦與煩惱。當我們以正念的心去覺察，就會以慈眼看到眾生的需要，無論在哪裡，練習以慈悲的眼觀察眾生，這就是走在菩薩道上了。

 

三、正念禪之記錄三則

 

◆ 第一則：正念吃葡萄乾

選一粒圓又黑的葡萄乾，放在掌中觀察，它告訴我它是有生命力的，它從泥土、從陽光而來，更是從空氣、水分而來，它跟我是一樣的。它的樣子一點都不像葡萄乾，比較像縮小蜜餞嘉應子，再用手指轉一轉，它能夠好像車輪那樣轉動，可愛的東西，有點不捨得把它吃掉。

放在口中，有淡淡的味道，咬下去感覺有一點甜，接著再咬一口沒有什麼味道，再繼續咬，啊！它終於散開，它的生命終於滅去了！有點傷感，感觸這短暫的生、住、異、滅的生命故事，一切只不過是生滅的現象，一點也不真實，你還要執著什麼？放下吧。

正念於每一個動作，花了三分鐘吃完一粒葡萄乾，這是奇妙的感覺，告訴自己：我是正念的「初學者」，懷著好奇與開放的心態來練習，以最純真、最初的心念去看這個世界，世界的門才會為我們打開。

 

◆ 第二則：看到自己的貪心

傍晚時分，聞到同學的炒飯很香，雖已有吃一點東西，又吃了幾口炒飯。怎麽會那麽貪心呢？一直來都在鞭策自己要守護根門，不能再讓貪瞋癡所控制，一舉一動都要讓善法生起。記得有句祖師大德的話：「念起即修」，看著自己的念頭起了，就要馬上對治它了，如智者大師的「隨自意三昧」，不拘於身體的任何動作，於是在一切時一切處，都是修行的所緣，關鍵在於心的覺醒力，保持清明的覺照，不能被貪心拉著走啊！

有人說身處五濁惡世的地方，真是好修行，與祖師們所處的時代相比，他們更能因察覺苦而修行，更能接近佛法的核心，但我們因環境誘惑太多，對於自己的貪還是特別警覺，不斷地提醒，望自己能在貪心生起之當下，馬上發現它，避免它進一步的造作啊！正念，給予自己重塑内在的能力，當我們看到自己的思緒，知道不是正確的，不想讓它繼續演變下去，當正念生起來，如不正思維就馬上消失了。

 

◆ 第三則｜正念提問：你是怎麽樣地過生活？

今天在義賣會上與居士們互動，理解到應要說什麼才能使聽者得益呢？於是想到「正念」與居士們分享，使他們能夠獲得利益，自問：「你是怎麽樣地過生活？」自然地呼吸，站著就是站著，喝就喝，吃就是吃，保持清明、正念，從中了知，除了當下之外，我們還擁有什麽？讓呼吸將自己帶回當下。

在學佛的過程，由善知識的引導，再以對正法的好樂，懂得「自依止，法依止」的智慧，一行禪師說：「若自己修習正念，也就是保護和照顧好自己，更不需注意其他人怎樣照顧他們自己；而不注意自己反而特別注意他人是一種習氣，這樣會導致心的不安」。書中引用南傳《相應部》經典中罪犯為保命的故事，以及在街邊表演雜技的兩師徒，説明只有專注於自己的分内事才能幫助自己，也幫助他人，圓滿地完成任務。

正念的練習，既不是正規地分享佛法，卻與「法」相關，就以「正念」觀呼吸為例，若觀呼吸這件事能夠練習得純熟，任何時間、地點都能使用自如，如人飲水，冷暖自知，確實當下獲得法益。記得恩師去年遭遇嚴重車禍，在路上被機車撞倒，當場昏迷過去！因跌傷頭顱導致顱内出血，可是昏迷一陣後很快地醒過來，因恩師平時有禪修的習慣，事實證明練習「正念」觀呼吸，自然對身體康復非常有幫助。從古至今，人類就知道呼吸之道能夠調整身心，如我們現在人所熟悉的太極、氣功等運動，配合出入息的呼吸運動，促進身體機能的平衡運作，自然達到身心健康的目的。

 

四、 正念，爲何是奇蹟？

 

正念，是人的一種自然特質，但與外境接觸時容易失去它，若失去正念，可以藉由訓練與培養，把這與生俱來的本能重新操作。正念之所以為「奇蹟」，此種能力可以把散發各處的意念，或渙散之心，重新把它整合，回復到整體，因此一行禪師說正念「可以主宰自己，重建自我」。正念，是我們生存的方式；若我們因外在的因素，或是内心的煩惱而失去正念，了知與覺察之後，即快速地回到正念，這是可訓練的一種生存之道。

正念，讓我們有能力主宰自己，充分發展心之特色，對於觀察呼吸這件事，發揮心之高度精進的作用，經上說意念強大是人的殊勝之處，因心念的功能使我們可以強記、回憶，以及累積過去的經驗，長期執行正念才有勇猛精進的意志力，使得修行上有所成就。

從一行禪師的修行經驗，説明修行的態度並非僅在禪堂裏用功，離開禪堂就離開修行的領域了。一行禪師的正念生活禪，告訴我們淳樸的生活就是修行，日常就是奇蹟，生活就是奇蹟的理念。在正念中，心是實實在在的，不眷戀過去，不妄想著未來，是以正念覺察的當下，全心全力地專注在此時此刻的生命，投注於「現在」為生命的全部的態度。

 

五、正念禪的啓示

 

一行禪師教導的正念禪，是透過觀察呼吸的方式，運用在日常生活中，以正念觀照任何身體的部位，並單純地覺察呼吸，對於任何念頭或覺受的生起，不給予任何的評價與下定義、不使用頭腦的想，關鍵在於單純的覺知。此與佛陀時代的修行方式是一致的，如在巴利經典《大念處經》記載佛陀指導比丘入出息念，比丘就「四念住」的修行，長期修習「四念處」的比丘能夠迅速對治自身的修行問題，内心能如實地知見苦、無常、無我，並也能夠快速地得漏盡，證得聖果。

藉由正念觀察呼吸的長短、緩速，内心的覺察能力提升時，心就會進入明淨的一種狀態。一行禪師說：「正念呼吸是不思考，也不說話的修習。」修習不思不語的好處，就是獲得「徹底的休息」的一種方式。一行禪師說每個人都需要徹底的休息，休息能讓身心獲得安靜的利益，亦可聆聽自己内在的空間，同時亦讓身體得到放鬆，身體的放鬆能夠帶動内心的輕鬆，身心是互相影響的。身心在輕鬆、寧靜的平衡狀態，更容易聚焦於自己，如此身心就會逐漸產生輕安，繼而達至「心一境性」的禪定狀態。

堅持地、經常地做正念的修習，透過觀察呼吸，提升自己的覺醒力，使得我們更貼近自己真實的、隱藏的一面，這一面有善或不善的傾向、情緒、思想。當我們的六根接觸外境時，這些色聲香味觸等法，就會與内心深處的各情緒、思想做出反應與產生連接的現象。正念的作用，讓我們看到這些現象的起伏與生滅，但且保持作一個全然「觀察者」，不作任何的判斷，讓它來，亦讓它去。

傳統佛教禪修的主要觀察對象，即是對當下之身心狀況作出敏銳的觀察，因此正念的運用不止是修行的過程，亦是結果。掌握好自己的呼吸，就是在修觀，使得觀呼吸這件事融入在日常生活中。其實呼吸本來早已存在，只要能夠加強與它的連接，時常與它待在一起，漸漸地有次第進入對受、心念乃至對諸法的覺察，就是佛陀說的「依四念處而住。」 由於正念，更能觀察到五蘊的實相，進而培養安穩、安詳的慈悲與智慧，當能夠明確、如實地了知五蘊身心的無常、空、無我之道理，即是邁向解脫之喜樂、覺醒之行。

 

六、結語

 

閱讀《正念的奇蹟》感覺就像禪師親自教導正念，藉由正念禪在日常中的操作，期許自己覺悟的力量由內而發，當下對自己的生命負責。經上說：「比丘若能行自所訓誨他人，如是比丘，名調御己，調御（他人）。自己最難調御。自己即自己之所依，他人有何可依，自己能調御自己，則不必求得所依。」從自己身心中去正念學習、肯定、發展自己，及至最終自性的回歸。

一行禪師《正念的奇蹟》的正念禪，與現代社會的「正念」，兩者之間是相合的，修行即「日用」，生活中到處都是修行的下手處。每個當下以最真實的用心、安住於當下就是正念，也可說是把「法」運用起來。這適合每一眾生之法則，引導眾生通往覺悟、離苦得樂之道，只要我們普遍運用此法來覺照、念知與呼吸，瞭解自己當下身心的狀況，即可保護我們的心不墮入貪、瞋、癡的坑洞。在正念中行慈、習慈，身邊的人也會懂得活在正念。事實上，「正念」之法為一般人所能接受，與佛教本身無關，卻與内心的醒覺、慈悲與智慧有著密切的關係。

若從佛教的觀點來看，佛法的弘揚與復興，在於實踐佛法的普遍性，鼓勵正念禪的落實，對佛教的發展有一定的幫助。因是對身心實相不斷地觀察，當下對身心狀況的無常保持正念，進而引發善根的增長，精進地斷惡修善，即能如實地體驗佛法的内涵。期許「正念」禪普遍地落實在每個人心中，並嘗到起正念之「法味」，如經上說：「能自策勵，能自省察，如是比丘，則已能自攝護，能住正念，能得安樂。」 生活上在自勵自省中，常得安住，智慧起則煩惱不生，這樣才能達到滅苦的究竟解脫。