破迷顯正：佛典中的財富真義
我們常常在日常生活中，聽到很多人會說「金錢是萬惡之源」。甚至更有不少佛教徒初接觸佛法，便把金錢視為「毒蛇」，以為佛教認為人一旦觸碰金錢，必定會引來貪欲災厄，把錢財看成製造惡業的根本，導致很多人由於對金錢有必要的需求與追求，誤認為佛教反對發財、不喜觸碰金錢……等想法，產生出佛教有對金錢厭惡的崇高思想，不適合他們生活在這「金錢不是萬能，但沒錢真是萬萬不能」的時代，故對佛教敬而遠之，不敢苟同。
雖然金錢可能帶來煩惱禍患，但淨財也是我們修福修慧的資糧來源，事實上佛教並不排斥清淨的財富。佛陀的確曾引用「毒蛇」來譬喻黃金，但進一步再了解，佛陀更是主張賺取淨財，擁有適當的物質生活。在《六方禮經》中，佛陀指導善生如何運用金錢；在《阿彌陀經》、《藥師經》等寶典，佛陀透過描繪諸佛的淨土，華麗以黃金鋪地、七寶樓閣，諸佛菩薩更是珍珠瓔珞莊嚴其身，事實上人間佛陀正是富貴人生的倡導者。如果我們斷章取義直接把金錢視為毒蛇，那是對佛陀的教法沒有深入的認知，對佛理的認識不夠透徹。佛陀在《善生經》中就明確教導我們：「先當習技藝，然後獲財業。」在原始佛教從未否定正當財富的合理獲取，佛陀教導我們的重要關鍵是要注意財富背後的三種毒根，分別是：
一、貪執如膠：我們把金錢視為生命的全部，如膠漆般黏著難捨難分，就會造成痛苦。
二、慳吝如石：我們守著財富一毛不拔，像頑石頭堵塞在心臟血管一樣無法流通，內心對金錢的執著而害怕失去，導致痛苦。
三、揮霍如沙：我們不珍惜福報，將金錢在不正當的事務上胡亂花費，揮霍無度，就像指間的流沙一般，最終福報耗盡，財富也轉眼終成空。
佛光山開山祖師 星雲大師曾指出：「金錢本身沒有善惡，善惡在於用心。」金錢本身哪裡有好與壞，是我們用錢的人的心、念頭好與壞，決定把錢用在好的目的，還是用於壞的地方，錢它不會自己決定善惡，而是我們如何使用錢，決定金錢的好壞，如果把金錢用來幫助人，用來創造建設，用來救人助人利益大眾，為世界大眾謀福利，這樣的善財自然多多益善，越多越好，然而若把金錢拿來傷害人，製造毒藥武器，用來進行破壞損害社會，甚至利用金錢製造使人產生貪欲的事情，致使大眾因欲望而引來痛苦、迷亂與匱乏，甚至引發人造下惡業惡行，這樣的惡財就真的猶如被毒蛇咬，全身中毒而不能自拔。因此，當我們以貪心來運用金錢，金錢確實帶來痛苦；但我們若以慈悲和智慧來使用金錢，金錢反而成為修行與助人的資糧。
古印度有一則寓言，一個農夫在田中發現一條金蛇，他見到這隻金蛇很特別，於是將金蛇帶回家養，金蛇的確非常珍貴與特殊，只要農夫每日按時餵食供養，金蛇也不負農夫的供養照顧，就會為農夫家產下一個金塊。農夫因而富足了起來。但是，有一天農夫的兒子貪念心作祟，認為金蛇每天只提供一金塊太少了，貪欲一起，便想一次剖開金蛇，希望取盡金蛇肚子中的金子，結果農夫的兒子在殺蛇之時，被蛇咬傷，最後蛇被趕來救兒子的農夫殺死，金蛇一死，從此金塊也沒有了。
這則譬喻故事警示我們，視金錢就像金蛇，如果以智慧來馴養，就能為我們帶來富足，若以貪心來強取追求，必將自食惡果，最後一無所有。
五代的雲門文偃禪師在《悟道詩》中也寫道：「金屑眼中翳，衣珠法上塵。」我們都喜歡金子，金子非常珍貴，但是再珍貴的金屑，如果掉落到我們的眼睛裡，反而成為令我們不舒服的病痛。財富本無善惡，只在人心如何運用。這也可比喻系統思考中的「槓桿原理」，只要我們改變一個小小的認知模式，即能大大改變整個財富系統的運作。
由此可見，金錢並非毒蛇，而是一種「中性工具」。它就像一把刀，刀可以傷人，但不也可以用來切菜、砍柴及雕琢來餵養眾生和建設世界嗎？
實踐要訣：佛陀財富管理四正法
佛教不排斥財富，反之佛教有很多經咒，例如《藥師琉璃光如來本願功德經》、《金光明最勝王經》、《大吉祥天女神咒》……等，更是直接明白指出幫助眾生如何能夠發財致富、脫離貧苦，獲得安樂富有。尤其針對在家居士，佛法也教導大家如何善用金錢，使財富得以有最好的應用，以下提出「四種資財正用」的方法：
收藏於日本奈良藥師寺的8世紀奈良時代「吉祥天女像」為日本指定國寶
https://ja.wikipedia.org/wiki/薬師寺吉祥天像 ｜public domain
一、以正業致富，如蜂採蜜不損花
我們不從事違背五戒─不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒（不吸食影響心智的物品）的事業，例如：屠宰業或軍火製造等會殺害或危害自己他人和眾生生命的事業、放高利貸及詐騙集團等偷盜詐騙之類的事業、經營聲色酒肉場所，從事賣淫等惑亂自己及他人家庭和正常生活的事、販賣毒品及菸酒等東西，導致自己及他人身心迷亂不清的事業，害人也使自己每日都要承受犯法擔心受怕的痛苦。反之，透過開發及經營「善業經濟」，不但所做事情可以益人利己，更增加福報。許多堅持推動企業社會責任的企業組織，不以營利而做傷害眾生的事，堅守尊重眾生，以品質和道德為主要的經營方針，反而贏得更多消費者的青睞，因企業組織的誠信加值，年收益反而提升。這也應驗了所謂的「持戒不是限制，而是建立可持續的財富基因。」
二、以正念理財，如天平量入為出
財富要如何管理呢？星雲大師提出了「財富十分法。他指出我們可以將賺來的錢財分為十等分：六分作為家人生活之用，其餘四分，一分儲蓄，備不時之需；一分作為醫療或娛樂之用；一分幫助親屬或社會福利之用；一分作信仰布施，廣植福田之用。」依照這樣的財富支出法來理財，像是為財富裝上了衛星導航，不讓我們迷失在現在物欲的叢林之中。
三、以正見投資，如種樹蔭庇將來
佛教的財富觀，不是緊握錢財，做個守財奴，要能擁有財富除了善於管理，更需要流通及投資，才能越來越富有。因此學習如何投資是很重要的課題。佛教的財富投資首重正見。佛教所著重的投資五原則，要能合乎戒法、要能利益大眾、要能可持續性、要有因果觀，不作投機的投資，以因果來評估風險及可行性，日本經營之聖稻盛和夫提出的「阿米巴經營」時，便將「是否利他」、「是否符合良善」作為決策標準，帶領京瓷及日本航空突破多次經濟危機與困境。
然而，更重要的佛教財富關鍵，在於我們生命的財富，不僅僅只是金錢，更多是物質，是人緣，是健康，是每天快樂美好的存在，而佛教的兩大獲得財富的概念，就從「布施」和「修福」而得來，有道是：「三寶門中福好修，一文施捨萬文收；不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。」只要我們做人樂善好施，肯歡喜播種，就會有豐富的收穫。
四，以正命回饋，如雲降雨潤眾生
無私的布施可以獲得無量的財富，但是布施需要智慧。我們可以把布施分為三種不同層次：
1.低層次的錢財物質布施：用金錢或物質施予，像慈善團體一樣進行濟貧救急的布施。
2.中層次的知識能力布施：提供教育學習及技術賦能，向學校教育一樣給予知能培訓的布施。
3.高層次的佛法智慧布施：法布施提供生命全面系統性的轉變，將不正確的心意識知見，予以轉識成智的布施。
三種不同層次的布施
這世間的財富是人人所祈求的，然而財富可分成很多種，有物質和精神的財富；有世間的也有出世間的財富；有私人也有共有的財富；有現世的也有未來的財富；有染污的也有清淨的財富；有外在的也有內心的財富；有一時的也有永恆的財富；有狹義的也有廣義的財富；有有價的也有無價的財。佛經上說，世間的財富是五家所共有，不論碰到水火天災與疾病人禍的災難，不論遇到詐騙盜賊土匪的奪取，不論慘被貪官汙吏的強取侵奪，不論被不孝子孫的浪蕩家財，不論被國家惡政的苛刻賦稅，再多的財富也將化為烏有。縱使錢賺得再多，也無法避免無常意外的存在。
總之，正確而不執著的財富觀，才是我們每個人都要學習的態度。世間貧與富的差別，不是看我們身上或銀行存款簿上金錢的多寡，而是看我們有沒有足夠的福報和因緣，能不能以正見來自由運用錢財，我們能不能以正思惟來自在看待錢財，能不能以正業來自主管理錢財。金錢非毒蛇，而是善惡分水嶺：能導人行善，也能引人墮落，唯有我們自心的包容越大，歡喜越多、知足越高，我們才能稱得上擁有一個安樂富有的人生。