「平常心」談戀愛
──愛情關係談不完

【本刊訊】 2025年10月4日（週六）下午2至4點，慧炬於印光祖師紀念堂舉辦本年度第7場佛法與生活講座，邀請辜琮瑜老師主講「『平常心』談戀愛──愛情關係談不完」，從佛法角度探討戀愛問題。辜老師任職法鼓文理學院生命教育碩士學程副教授兼推廣教育中心主任，研究領域涵蓋生命教育、生死學、安寧照顧與臨終關懷、聖嚴法師思想與當代應用、漢傳佛教、禪宗思想等；並長期致力於將佛法義理生活化，將佛法的智慧融入生活，提升生命品質。

講座開始，辜教授即點出講題看似矛盾之處，平常心是禪宗用語，「平常心是道」表露了禪師的自在境界，身處紅塵中亦得自在解脫。然而談戀愛時常情緒波濤起伏不定，心緒糾纏彼此交織牽扯，如此愛情該如何用平常心談呢？如何於愛情中得自在呢？平常心是不是就等同佛法呢？而愛情是否就是世間法呢？二者是否相違背呢？二者之間是什麼關係？有什麼道理呢？這是值得我們思惟與觀察之事。講者便以此視角來論述接下來的議題。

「平常心談戀愛」講座場景

首先講者解析「戀」就是貪戀，即對人物的貪執、難捨與耽迷的情感。在佛法中，戀其實是苦的另一種形態，因戀而產生求不得、愛別離與怨憎會等苦。戀苦、苦戀即是來自於愛，因愛集而產生戀苦，因此我們要對愛有更深刻的認知。

當我們談論愛，腦中浮現的往往是浪漫戀情、親密關係，以及隨之而來的依戀或占有，但佛法對愛的洞察，遠比一般人所感更為深刻與廣泛。一般談到愛通常是帶有溫暖、關懷的情感，卻也常帶來種種的恩怨情仇，令人痛苦不已。佛法則在剖析生命本質上，認為愛是驅使我們不斷追逐、執取而因此陷入痛苦的根本動力，所以在佛法中，愛是煩惱的根源，也是四聖諦中所說的集諦。

為了令修學者了解，佛典中對愛做了很多譬喻，辜教授將之歸納為對內在的束縛性，譬如「愛如縛」、「愛如網」等，表示愛作為心理力量，如何約束、綑綁眾生的身心自由；和對外在的普遍性，譬如「愛如河」、「廣無過於愛渴」等，彰顯愛作為一種宇宙性的力量，遍及三界，貫穿於一切生命活動中。且愛並非孤立的心理活動，它會引發一連串從內在心念到外在行為的連鎖反應，最終導致劇烈的社會衝突與倫理困境，故《阿毘曇毘婆沙論》卷第40云：「緣愛故有追求，緣追求故得，緣得故分處，緣分處故生偏愛，緣偏愛故生貪著，緣貪著故生慳，緣慳故受不捨，緣受不捨故生守護，緣守護持刀執杖，生種種鬪諍、欺誑妄語，生餘種種惡不善法。」

接著，辜教授分享佛法中有關愛的分類：如欲愛、有愛、無有愛，這三愛是最常見且影響深遠的區分，提供了理解人類不同層次欲望的基礎模型，幫助修行者辨識從外在物質的愛執，到內在存有的愛執，與對超越的追求中所潛藏的執著。

欲愛即境界愛，是對五欲境界的貪愛與追求，涵蓋了對物質世界一切美好事物的貪執，這是最粗顯、最易察覺的愛。有愛又叫「自體愛」，即是對自身存有之愛，也就是對自我生命存在的深層貪愛與戀著。這種根本依戀，無論有意識或無意識的，都被視為生死流轉的根本。無有愛與斷愛、離有愛相通，並非指「沒有愛」，而是對「不再存在」的追求與貪愛，是一種否定自我的愛。

除此之外，講座中也提到不同經典中的三愛，深化對愛的具體理解，同時也將愛分為染淨與善惡，讓修行人辨明世間煩惱的愛與修行上的善法欲之差別。又以《大智度論》四愛，揭示修行過程中需斷除從最粗顯到最微細的貪愛執著；並舉《大般涅槃經》中9種愛，讓大眾明了佛典中如何說明愛的危害。最終，佛法指引從愛的束縛中徹底解脫之道，深刻體認愛的過患，從而生起出離心，如是實踐三學、八正道，永離貪愛煩惱。

在說明解脫道對愛的觀點後，辜教授亦提到菩薩道的修行，是以一種超越與轉化來看待愛──菩薩並非無情，而是將凡夫自私的愛轉化為無私的慈悲，如《大般涅槃經》提到菩薩：「為度眾生，所以受生，不以愛故而受生也。｣

如何修習平常心？辜教授舉《無門關》中趙州和尚與南泉禪師為例「趙州問：如何是道？泉云：平常心是道。州云：還可趣向否？泉云：擬向即乖。州云：不擬爭知是道？泉云：道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記。若真達不擬之道，猶如太虛廓然洞豁，豈可強是非也。州於言下頓悟。」並以聖嚴法師解說平常心是不貪不瞋、不迎不拒、不喜不憂、不疑不懼、不嫉不妒，說明如何在日常生活中運用平常心。

本次講座讓現場來賓對「戀愛」有了不同理解，在熱烈討論中劃下圓滿句點。

「平常心談戀愛」講座場景

 

生命永續經營的心法祕笈

【本刊訊】 2025年11月1日（週六）下午2至4點，慧炬機構於印光祖師紀念堂舉辦2025年第2場名人分享講座，特別邀請慧開法師分享他多年專研並致力推動的生死學議題。法師擔任佛光山寺副住持、南華大學榮譽教授、人間佛教研究中心主任、綠色公益基金會董事長、《人間福報》「生死自在」專欄作者，因此特別從佛法視角的生死思惟出發，主講「生命永續經營的心法祕笈」，將精華與現場近70位來賓分享。

講座中來賓聽講的場景

講座開始，法師首先強調，生死不是單一的概念，而是一個複雜的系統。就像科學家用望遠鏡探索宇宙一樣，佛法通過禪定來提升認知範圍，探索生命的深層意義。「人為什麼會死？我們為什麼不能長生不死？人死了以後會去哪裡？死後真的有另一個世界嗎？是否有來生，我們能否選擇？如果真的有佛國淨土和天堂，我們能往生淨土或選擇上升天國嗎？」這些看似簡單卻深奧的問題，觸及了人類對生命最根本的思考。生死本來就是緊密相連的，只是我們錯誤的認知與觀念把它們割裂了，因此只要我們轉個念，就可以重新連接上。

而如何重新連接，讓生命能永續經營，達到生死自在、瀟灑來去？法師說如果希望能夠坦然自在、瀟灑來去面對生死大事，我們最迫切需要的，是全盤系統性的認知與理解，以及一整套的因應策略與具體實踐方案，再加上家人與親朋好友的支持團隊、關懷模式與相關配套措施。

我們需要具備坦然面對生死大事的思想建設與心理建設：前者讓我們能夠如實明了生死實相，後者讓我們能夠具體做到生死自在，此二者有如車之兩輪、鳥之雙翼，相輔相成。

思想建設是屬於個人理智面向的認知與理解建構，亦即知性的探索與哲理上的洞見，以及認知上的明確與無所疑慮，包括：十方三世的宇宙人生觀、生命與死亡的哲理探索及意義追尋、生命與死亡的自然歷程。

心理建設是屬於個人情感面向的態度與信念培育，亦即感性的接納與意願上的承擔，以及態度上的坦然與無所畏懼，包括：真誠擁抱生命，坦然面對老病，自在迎接死亡，永續經營來生，生死的超（越）克（服）與安頓。

為了破除多數社會大眾面對生死課題的迷思與誤解，法師以作家瓊瑤為例，其遺言說：「生是偶然，死是必然」、「人生最無奈的事，是不能選擇生也不能選擇死！」佛法則認為，生與死都是可以選擇的，但是無法不勞而獲，或憑空而得，必須精進修持，具備「聞、思、修」三慧與「戒、定、慧」三學的修持功夫。修持功夫成熟時，就能生死自在！並舉《瑜伽師地論》卷1：「又諸眾生將命終時，乃至未到惛昧想位，長時所習我愛現行。由此力故，謂我當無，便愛自身。由此建立中有、生報。若預流果及一來果，爾時我愛亦復現行。然此預流及一來果，於此我愛，由智慧力數數推求，制而不著，猶壯丈夫與羸劣者共相捔力，能制伏之，當知此中道理亦爾。若不還果，爾時我愛不復現行。」來說明生死皆有選擇，而凡夫生也因愛業使然。又以星雲大師常說「老病死生」來說明死亡不僅是無法避免的必修課題，更是修道的契機。大師將「生」轉移到「死」之後，說明「死亡」並非結束，是迎接與開展下一世未來的「生命」。而「往生」表示「生命的永續」，生命充滿未來無限的機緣與希望，意涵深遠，也是本次講題所揭示的主旨。法師更以佛法觀點闡述：生命本質上是不死的，只是以不同形態存在。雖然外在流轉的形體不同，但是本質是不生不滅的，只是由於因緣的關係，在不同的時空示現罷了，所以星雲大師不說六道輪迴，而說十法界流轉。這正代表生命充滿向上提升的無限可能。

從善終觀點來看，現代醫療對末期病患的處理模式，存在著兩種極端狀況：第一種狀況，在華人社會尤為如此，就是盡可能拖延肉體生命（或瀕死期）生存期間，故而造成末期病患臥床長達7至9年，一味延長病人有限肉體的生命，或一再進行急救，直到耗盡病人及家人的精神、體力為止。第二種狀況，則是設法加速終結肉體生命，利用現代醫療的不當干預手段──亦即「安樂死」或「醫師協助自殺」，強制性終結病人的肉體生命。兩種狀況皆非理想的善終與尊嚴的死亡，忽略病患的靈性關懷，造成無法走完生死兩相安的無憾人生。而改善之道，即在改變我們對於「生命」的基本認知與態度，像古人一樣回復對於生命內在的「心靈、靈性、心性」層面之終極關懷。

因此，法師提到：當有一天，我們面臨這一期生命即將圓滿謝幕時，就必須跳脫出來，以生命永續經營的宏觀視野面對及處理生死大事，不但要維護生命的品質與尊嚴，更要安頓死亡的品質與尊嚴。發願往生佛國淨土，或者上升天國樂園，或者乘願再來，都是一種生命永續經營的模式，而且是可以具體實踐的。

最後法師歸結這場講座，以勸發大家往生淨土為依歸，因為依靠自身自在善終常有挑戰，而依佛力與自善力發願生淨土，才是最圓滿的方法。法師並舉自身父母往生為例，在善緣成就下圓滿善終，同時，法師分享在他眼中沒有看到死亡的斷滅，而看到了往生的契機。並告知大眾「要生命永續且瀟灑走一回」的心法祕笈口訣：

1.要看到「生命的未來」與「未來的生命」

2.深心發願，求生淨土（或乘願再來）

3.力行三好，廣結善緣

4.所作皆辦，萬緣放下

5.預知時至，身心康寧

6.正念現前，捨報安祥

7.與佛Online，佛來接引

本次講座，便在大眾歡喜讚嘆聲中，圓滿結束。

講座結束大合照，前排中央慧開法師、左三陳昭義董事長

 

2025慧炬公益論壇側記
──科技與心靈的三重奏：AI、心理學與佛法的交會

【本刊訊】 2025年12月6日下午14:00-17:00，在台大集思會議中心國際會議廳舉行的「科技與心靈的三重奏：AI、心理學與佛法的交會」論壇上，一場關於人類未來的關鍵對話正在展開。這場由台大佛學研究中心、慧炬雜誌社與中華慧炬佛學會主辦的盛會，不是一場尋常的學術研討會，講台上沒有劍拔弩張的辯論，也沒有艱澀難懂的技術術語堆砌。

「相信大家都對AI科技、心理學與佛法的對話，能夠激盪出什麼樣的思辨火花感到好奇。」論壇主持人、輔仁大學宗教學系助理教授林恕安的開場白簡潔有力，反應出現場數百位聽眾的心聲。在生成式AI狂飆的年代，帶來希望的同時也增添不少焦慮與困惑，因此急需一個心靈的座標來對應AI世代。而這場論壇，正是一次試圖繪製心靈地圖的嘗試。

論壇中場大合照，前排右一為董事長陳董昭義與左起的主持人林恕安、與談人蔡炎龍、葉素玲、法緣法師、耿晴等教授法師

蔡炎龍教授與他的「呆萌」機器人

首先登場的是政治大學應用數學系蔡炎龍教授，身兼政大學務長的他，一上台就展現了非典型的學者風範。指著背後投影片上顯示的臉書頁面，他幽默地自嘲：「臉書把我的類別分在『數位創作者』，大概是因為它不知道我是幹嘛的，加上我有1.4萬粉絲，它就覺得我應該是個網紅。」

正如主持人介紹他今天要當AI的「魔術解密師」，是以蔡教授開宗明義道：「今天我的任務，就是拆穿AI的幻覺。」大眾在面對ChatGPT看似全知全能的樣子，進而擔憂起它產生自我意識的恐懼，這是多餘的，蔡教授給了AI一個極具反差的定義：「現在的AI，全部都是呆萌的機器人。」

他解釋道，所謂的「萌」是人類濾鏡下的想像，它的本質只有「呆」。它不知道自己是誰，也沒有統治世界的野心。它的運作原理說穿了只有一件事：預測下一個字。就像台大李宏毅老師說的，它就是個文字接龍的高手。然而，這個高手有個致命傷──它太想把話接得「順暢」了，以至於它不在乎「真實」。蔡炎龍給了ChatGPT一個響亮的新封號：「唬爛王」。由於是唬爛王，一定就會有｢幻覺｣，因此不適合問有固定答案的問題。

而語言是複雜的，同一個字後面可能有無限種接法，要成為很會接話的AI，就要有記憶才不會前後混淆，因此，蔡教授深入淺出地介紹了大型語言模型（LLM）背後的機制：AI透過閱讀海量文本，將前文轉化為一串神祕的數字（記憶向量），再綜合計算出下一個字出現的機率。

「AI沒有意識，它也沒有業力。它做壞事不是因為它有惡念，而是因為它算出來那個字的機率最高。」蔡教授說明AI的行為，不具佛法的業力觀點。是以AI是一面鏡子，它反射的是人類數據的總和，很會接話只是數學機率的呈現。

 

葉素玲教授談在AI浪潮中看見人類意識的微光

「剛剛蔡老師提到AI是憑『感覺』算機率，但我們人類大腦的神經網路，應該不是這樣運作的吧？」主持人介紹緊接上場的葉素玲教授，她是台大理學院院長、心理系特聘教授，研究領域是人類的視知覺、多感官整合、注意力與意識等範疇，近來因應AI的發展，她也致力於｢AI時代的人類獨特性｣、｢AI時代藉由心理學增進幸福感｣等基礎與應用的研究。

葉素玲教授將主題定為「在AI浪潮中看見人類意識的微光」，其將一張精密的大腦神經網路圖與AI的架構圖並列呈現，說明AI的神經網路確實是模仿人類大腦設計的，但兩者之間存在著一道目前無法跨越的鴻溝—「具身性」（Embodiment）。因為AI不具身體，是以「AI可以寫出關於『痛』的劇本，但它感覺不到痛」。因此從意識來看，AI具有取有意識而沒有現象意識。目前AI不具有人類的感覺、知覺、意識（第一人稱的主觀經驗），但具有等同認知能力的智能，然認知不同等意識。因此AI能描繪、說明一幅畫的內容，但無法像人類欣賞、讚嘆此畫的美。

她引入了心理學與哲學中的核心概念—「感質」（Qualia）。那是我們吃到檸檬時的酸澀，是失戀時胸口的悶痛，是看到夕陽時莫名的感動。這些主觀體驗，源於我們擁有一個會衰老、會受傷、會疲憊的肉身。我們的思考不是懸浮在雲端的數據，而是與荷爾蒙、心跳、腸道菌群緊密相連的生理反應。

「AI是『桶中之腦』，它處理符號，但不理解意義。」然隨著AI的發展帶來的心理危機，是當生成式AI越來越像人的時候，人類開始產生「移情」作用，讓我們寧願與順從的AI伴侶聊天，也不願面對真實世界中充滿摩擦的人際關係。「這是一種『去具身化』的危險。」如果我們習慣了與沒有溫度的演算法互動，我們可能會逐漸喪失處理複雜情感的能力，忘記了真實的連結往往伴隨著脆弱與風險。

葉教授提醒我們，在這個效率至上的時代，正是那些AI無法複製的「受苦」與「體驗」，構成了我們身為人的尊嚴與創造力的源頭。

論壇下半場，與談人對話回應主持人及來賓問題

耿晴教授談AI是否有意識

及是否能夠找到佛教解脫之道？

緊接著台大佛學研究中心主任耿晴教授，從哲學與佛法唯識的觀點說明AI是否有意識，並論述AI是否能夠找到佛教解脫之道？就AI是否有意識的部分，從哲學角度來看，AI具有語言概念相關、部分的取用意識；但從唯識學的觀點來說AI是否具有八識？耿教授認為從取用意識、意義來說，AI加機器人已經或很快會完備前六識，但AI並不全面具有對應第七、八意識的功能，因為AI並不具有從自身而生的欲望。

最後耿教授對於AI提出佛教解脫之道的看法，他認為AI的比較機率的運算方式，始終不能跳脫分別概念，而分別概念正是佛法要打破的；此外，苦的來源有心理及生理的苦，而心理的苦大部分表現在身體上，因此，佛教離苦得樂都是從五蘊身心來理解，由於AI不具身體，是否能找到佛法解脫的最佳方案就成為問題？即便AI提供了解脫之道，也無法證明是否有效。因此AI的能力受限在取用意識時，人類會因有現象意識的細微感受而超越AI。是以人可以跟AI合作、善用AI，甚至在某些方面超越AI。

 

法源法師說

我們需要「慈悲的演算法」

論壇最後由法源法師論述「如何運用佛法智慧來引導AI的發展，成為對人類生命有益的AI」中說到：「AI沒有苦（Dukkha），所以它沒有尋求解脫的動力。」但人類有生老病死之苦，所以人類需要智慧來渡過苦海。而現今運用AI做事或學習的人非常普遍，如何讓AI提供的內容具有覺性與慈悲，讓AI成為goodAI就非常重要。

法師說AI是人類智慧的鏡像，是透過學習人類網路資料而生成的，我們餵給它什麼，它就會長成什麼樣子，因此「我們需要一種『慈悲的演算法』」。讓AI未來的科技發展，不止追求運算速度與效率，更必須具備覺性、慈悲與利他精神，是以在訓練AI資料中注入「佛法語料」，不僅可以防止AI習得人類的偏見與仇恨，更是為了讓這個強大的工具，能夠成為輔助眾生離苦得樂的「護法」。「科技是中性的，善惡取決於人心。」法師的結語，將責任回歸到了在場的每一個人身上。

 

主持人林恕安教授精采總結

在論壇的最後，主持人林恕安教授說這場「科技與心靈的三重奏」並沒有一個標準答案，但從4位與談人的話中可以描繪出一個清晰的時代光譜：

蔡炎龍教授用數學讓我們看清AI的「幻覺」，讓我們不再盲目恐懼工具。

葉素玲教授用心理學讓我們看見人類意識的「微光」，讓我們珍視那些無法被數據化的生命體驗。

耿晴教授與法源法師用佛法讓我們看見「超越」，在變動的數位洪流中，找到安頓身心的智慧。

並總結道：「AI是一面鏡子，照見了我們的渴望與恐懼。這場論壇告訴我們，未來的世界屬於那些懂得運用科技，同時擁有深厚人文與靈性素養的人。」

論壇結束董事長致贈禮物後，與主持人、與談人合影

 

「2025年慧炬大學院校佛學論文及佛教文學創作獎學金」
頒獎典禮暨發表會

【本刊訊】 「2025年慧炬大學院校佛學論文及佛教文學創作獎學金」頒獎典禮暨發表會，於12月21日（週日）上午9時30分至下午4時40分，假集思台大會議中心洛克廳（台北市大安區羅斯福路四段85號地下室）舉行。本年度除學術論文組外，亦首次邀請心得組及創作組得獎同學發表感言，故特別將時間延長至一天。

活動伊始，慧炬機構陳昭義董事長便致詞勉勵受獎同學，期盼大家藉由這份獎學金的協助，在學業與學佛路上繼續前進，並感謝評審和講評老師的辛勤，以及功德主的慈悲贊助。

陳昭義董事長致詞

接著華梵大學原來學苑林彥宏老師針對心得組文稿點評指導後，便由佛光大學佛教學系四年級葉丁慧和國立台北商業大學資訊管理系二年級潘云甄兩位同學，發表心得組得獎感言。葉同學從其在佛學、設計兩個領域學習的經驗與挫折出發，分享《我可能錯了》這本書給予的啟發；潘同學則以他接觸佛教和禪修的經驗為基礎，終於藉《不是為了快樂》體認到佛法修行的目標和方法。

心得組點評指導人林彥宏老師

學術論文發表會第一場，在主持人國立中山大學哲學研究所越建東教授引言後展開。發表人為國立中正大學中國文學系博士班二年級江坤錫同學、佛光大學佛教學系博士班四年級鄧葶愉同學，依序發表〈大慧宗杲《正法眼藏》中公案合作原則的語用分析〉、〈中國佛教懺悔倫理的實踐與演變──以治罰為中心〉兩篇論文，並由國防大學通識中心謝仁真副教授和慈濟大學宗教與人文研究所周柔含教授講評。兩位老師認真而嚴謹，不僅增添學術探討之深度，也使同學獲益良多。

心得組感言發表人葉丁慧同學

心得組感言發表人潘云甄同學

下午經國立台北商業大學通識中心林盈鈞教授點評指導創作組文稿，其後由國立高雄科技大學金融系碩士班二年級吳韋賢、國立屏東科技大學休閒運動健康系四年級覺方辰兩位同學，發表創作組得獎感言。吳同學分享他將其自身高中時混亂的生命階段，透過文字轉化成一場夢中的佛教修行旅程，終於能夠與自己和解；覺同學則以其面對近期親人往生、好友決裂、家庭衝突等經歷，從中生發出對自己的反思體悟，理清生命的困境。

學術論文組評審越建東教授報告本年度論文收件概況

學術論文第一場發表人江坤錫同學

學術論文第一場發表人鄧葶愉同學

進入學術論文發表會第二場，法鼓文理學院佛教學系博士班三年級洞崧法師、法鼓文理學院佛教學系碩士班四年級上進法師，分別發表〈上座部的飲食與慧學修煉──從阿毘達磨理論到止觀實踐〉、〈智旭罪報思想之探索──《宗論》罪與願交織下的實踐取向〉兩篇論文，一樣由周教授與謝教授講評。

創作組點評指導人林盈鈞教授

創作組感言發表人吳韋賢同學

創作組感言發表人覺方辰同學

學術論文發表會主持人越建東教授及講評人周柔含教授、謝仁真教授

學術論文第二場發表人洞崧法師

學術論文第二場發表人上進法師

四篇論文之主題，涉及佛教文獻、思想、修行等層面，顯現台灣佛學界的後起之秀，正逐漸成長茁壯。

本年度獎學金受獎人心得組14位、創作組8位、學術論文組10位，共計32位。邀請到陳昭義董事長，評審委員越建東教授、周柔含教授、謝仁真教授、林彥宏老師頒獎。

陳昭義董事長頒發心得組（一）獎學金

越建東教授頒發心得組（二）獎學金

周柔含教授頒發學術論文組（一）獎學金

謝仁真教授頒發學術論文組（二）獎學金

林彥宏老師頒發創作組獎學金

董事長致贈禮品給評審老師

 

典禮結束，與會者在感恩與歡喜的溫馨氛圍中，圓滿活動。

 

現場與會大眾合影留念

 

中華慧炬佛學會會員大會
暨慧炬機構董理監事聯合會議

【本刊訊】 2025（民國114）年12月27日下午3至4時，慧炬機構於印光祖師紀念堂召開中華慧炬佛學會第11屆第3次會員大會。

大會伊始，經陳昭義理事長致詞感謝各位理監事和會員撥冗蒞臨後，便由秘書處進行會務報告及提案討論。本次會中經決議通過113年度工作報告書及財務報表，以及114年度工作計畫書和經費收支預算表；並報告本年度各項活動舉行情形。

接著自4時起，於同場地召開114年下半年度董理監事聯合會議。本次會議中，經審查各單位115年工作計畫、經費收支預算表，及中華慧炬佛學會之有效會員名單，均由董事會及理監事會決議通過。

會員大會會後合影

因慧炬雜誌社、慧炬出版社、詹氏基金會第11屆董事任期將於明年二月中旬屆滿，亦在當日完成前述三單位第12屆董事之選聘。雜誌社第12屆董事共11位：沈惠珠、周寶珠、林彥宏、梁茂生、莊吳絹、陳仕信、陳昭義、陳清香、陳雪娥、越建東、趙飛鵬（依姓氏筆劃排序，下同），其中新任董事周寶珠居士，曾長期擔任慧炬機構各單位執行長、秘書長，及詹氏基金會董事；陳仕信居士現任華鴻創投公司董事長；趙飛鵬居士為國立台灣大學中文系教授、台大佛學研究中心前主任。出版社第12屆董事共11位：吳永猛、李建忠、沈惠珠、林彥宏、梁茂生、莊吳絹、郭政育、陳昭義、越建東、熊琬、賴鈺玫，其中新任董事李建忠居士，曾任台大晨曦社校友會會長、檢察官及法官（庭長）；郭政育居士為國立中山大學物理系副教授、曾任余氏基金會董事；熊琬居士，曾任華梵大學佛學院院長兼教授。詹氏基金會第12屆董事共11位：沈正玔、李盈寬、沈惠珠、林彥宏、邱永順、梁茂生、莊吳絹、陳金玲、陳昭義、陳雪娥、賴鈺玫，其中新任董事李盈寬居士為慈濟委員、教聯老師，承擔士林區教聯會、人文真善美窗口；邱永順居士長期擔任香光尼僧團及妙慧精舍法律顧問志工；陳金玲居士曾任台大晨曦社校友會會長、北市聯醫松德院區社會服務室主任。以上董事人選，將待任期開始後，再行召集第12屆第一次董事會議。

此外待部分細項確認修改後，佛學會理監事會決議通過「獎勵大學教師開設佛學通識課程辦法」，藉經費支援，期盼更多有佛學素養之教師，以開設通識課程之方式，促成各校推廣佛學研究之風氣，預計將於明年5月後正式開放接受申請。

針對近期各畢業佛學社團校友所組成之大專佛學社團校友聯合會發展，慧炬機構樂見其成，可協助結緣書、場地等方面的硬體支援。並樂見其獨立成長茁壯，與慧炬機構開展各項合作。

會議最後，便在現場董理監事的深刻期許與展望祝福中，圓滿結束。

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董理監事會會後合影