7月5日
/ 世界煙供日
拉薩大昭寺旁的煙供爐
藏曆五月十五日，為藏傳佛教重要的「世界煙供日」，藏文稱為「贍林濟桑」，意為「南贍部洲焚香供養諸神的吉祥節日」。這一天被視為修持煙供最殊勝的日子之一，全球藏傳佛教寺院會舉行煙供法會，祈願世界和平、眾生安樂。
世界煙供日的由來，可追溯至西元八世紀。當時西藏國王赤松德贊為弘揚佛法，迎請寂護大師及蓮花生大士入藏，並興建西藏第一座佛教寺院「桑耶寺」。然而，建寺期間屢遭各種障礙與違緣，工程多次受阻。蓮花生大士遂蒐集薰香樹木、穀物、乳酪、酥油等供品焚燒供養，並配合持咒、觀修等密法儀軌，降伏障礙，令許多鬼神眾發願成為佛法護法。
待桑耶寺落成，蓮師再次廣修煙供，供養護持建寺諸神及天龍八部等眾，使其心生歡喜，發願長久護持佛法與修行者。蓮師並於伏藏經典中開示：每年藏曆五月十五日，地神、山神、龍王及天龍八部等眾會因往昔因緣而齊聚，因此特別適合修煙供、放天馬及祈福除障。「世界煙供日」便由此而來。
「煙供」，是將香木、藥材、穀物等供品燃燒成香煙，透過持咒、觀想與發願，將供養遍及十方。其精神可概括為「上供下施」：上供諸佛菩薩、上師、本尊、護法及空行聖眾；下施六道有情、冤親債主及一切有緣眾生。藉由供養與布施，廣結善緣，增長慈悲，利益自他。
在藏傳佛教中，煙供被視為極為方便而殊勝的修行法門。經由如法修持，可以懺悔業障、淨除違緣、積聚福慧資糧，並培養廣大的慈悲心。傳統上認為，煙供具有以下幾項利益：
一、消除業障，與冤親債主解冤釋結，使惡緣轉輕、障礙減少。
二、增長福報，以布施心利益眾生，獲得健康、平安與生活所需。
三、供養護法神眾與土地神祇，增長福慧二資糧。
四、淨除惡夢、霉運與各種不吉祥的徵兆。
五、平息鬼神障礙與外在違緣，令居處安穩。
六、諸事順利，善願易於成辦。
世界煙供日提醒我們對一切生命的關懷，當我們以一念慈悲焚香供養，將福德分享給有形與無形的眾生時，便是在實踐菩薩道「自利利他」的精神。願以香煙，上達諸佛，下利群生；一切眾生離苦得樂，共成菩提。
8月12日
/世界大象日
Image by Anja from Pixabay
2012年，加拿大動物保育人士派翠西亞．辛斯（Patricia Sims）與泰國「大象放歸基金會」（Elephant Reintroduction Foundation）共同發起，將每年8月12日訂為「世界大象日」（World Elephant Day）希望喚起全球對大象生存困境的關注。
大象的生存面臨嚴峻挑戰，其中象牙貿易所帶來的盜獵問題，尤其令人憂心。由於市場對象牙的需求長期存在，價格甚至一度超越黃金，使非法象牙交易成為獲利驚人的黑市產業。大象因此遭到獵殺，只為取得那對珍貴的長牙。
此外，棲息地的流失同樣威脅著大象的生存。隨著森林開發、農地擴張以及人類聚落不斷增加，大象原有的活動空間日益縮減。棲地的破碎化不僅影響牠們覓食與繁衍，也使人象衝突愈發頻繁。
大象是現存體型最大的陸地動物，而在佛教文化中，牠更具有深遠的象徵意義。大象代表智慧、力量、穩定與慈悲，從佛陀誕生的傳說，到修行者心性的譬喻，都能見到牠的身影。
根據佛教經典記載，佛陀降生之前，佛母摩耶夫人曾夢見一頭潔白莊嚴的六牙白象從天而降，進入她的右脅。當時的智者解夢後預言，將有一位偉大的聖者誕生於世。後來，悉達多太子降生，最終成就佛果。因此，白象在佛教中被視為清淨、吉祥與神聖的象徵。
18世紀〈普賢菩薩像〉伊藤若冲畫
典藏於日本相國寺
public domain
六牙白象同時也是普賢菩薩的座騎。《法華經．普賢菩薩勸發品》中記載，凡誦持《法華經》者，普賢菩薩將乘六牙白象前來守護。白象象徵普賢菩薩廣大的願力與圓滿的德行；六牙則象徵菩薩修行的六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧。透過白象的形象，佛教展現了由慈悲而生智慧、由願力而成就功德的修行精神。
佛教經典中與大象相關的故事也俯拾皆是。《大般涅槃經》以「盲人摸象」譬喻眾生執著片面見解；《大方便佛報恩經》記載提婆達多企圖放出醉象加害佛陀，卻被佛陀降伏；《雜寶藏經》則記錄佛陀過去世曾化身象王，行菩薩道、利益眾生的故事。
每年的世界大象日，都提醒我們關注盜獵、棲息地流失與人象衝突等議題。若能以佛教慈悲護生的精神來看待這些問題，便會明白：保護大象，不只是保護一個物種，更是在守護生命共同體的和諧與平衡。當人類願意以尊重與慈悲對待萬物時，才能真正與自然共生共榮，為下一代留下更美好的世界。
9月1日
/蒂帕嬤逝世
「佛陀的女兒」蒂帕嬤（Dipama）
緩緩走到佛像前，她如往常一般雙手合十，恭敬頂禮。額頭輕觸地面，身心安住於寧靜之中。1989年9月1日，這位年近八十的老婦人伏地禮佛後，再也沒有起身。沒有病榻前的恐懼，也沒有臨終時的慌亂，她以最平靜的姿態，完成了人生最後一次禮敬三寶。她是二十世紀極具影響力，有「佛陀的女兒」之稱的蒂帕嬤（Dipama）。
蒂帕嬤出生於孟加拉，十二歲時依照習俗結婚；十六歲隨丈夫遷居緬甸。婚後多年未能生育，使她承受極大的壓力。她三十五歲生下一名女嬰，卻在三個月後夭折。幾年後，她再度產下一個女兒，取名「蒂帕」，意為光明，因此親友開始稱她為「蒂帕嬤」，意即「蒂帕的母親」。
然而人生的考驗並未就此停止。她之後又失去一名兒子，而最沉重的打擊則發生在1957年。丈夫突然過世，留下她與年僅七歲的女兒相依為命。接連的喪子與喪夫之痛，使她陷入深深的悲傷之中。醫生甚至警告她，如果無法讓自己的心平靜下來，恐怕會死於過度哀傷。
正是在生命最黑暗的時刻，她走向了佛法。一天夜裡，她夢見佛陀全身放光，並向她開示《法句經》中的一句偈語：「愛喜生憂，愛喜生畏；無所愛喜，何憂何畏。」這句話如同黑夜中的明燈，讓她明白痛苦的根源來自執著，也讓她決定開始學習毗婆舍那禪法。
她進入仰光馬哈希禪修中心，在馬哈希尊者的教法中精進修習時，生命開始產生巨大的轉變。五十三歲那年，她證得初果須陀洹，之後持續深入修行，成為當代最受敬重的內觀禪修大師之一。
她曾依《清淨道論》修習深定與神通，據弟子記載，能自在入定，甚至展現種種不可思議的能力。然而對於這些傳奇事蹟，她始終保持淡然。她一再提醒弟子，神通並非修行的目的，解脫才是佛法真正追求的方向。若執著於神奇經驗，反而容易增長我慢，偏離覺悟之道。
在許多人心中，修行必須遠離家庭、遠離世俗事務。然而她是一位母親、一位祖母，也是一位操持家務的家庭主婦。她用自己的一生證明，覺悟並不只存在於山林寺院之中。洗衣、煮飯、照顧孩子、與人交談，甚至餵養嬰兒，都可以成為修行的道場。
七○年代以後，蒂帕嬤開始教導來自歐美的學生。後來享譽國際的內觀禪修老師傑克．康菲爾德也曾受教於她。透過歐美弟子的弘法，她的教法傳遍西方世界，對現代內觀禪修運動產生深遠影響。
有人曾問她：「家庭生活會不會妨礙修行？」她回答：「無論我做什麼，我都在禪修。」這句話，正為蒂帕嬤一生做了最好的註解。
10月25日
/宗喀巴紀念日/燃燈節
15世紀〈宗喀巴唐卡〉（局部）
典藏於美國紐約魯賓喜馬拉雅藝術博物館
public domain
十月二十五日，在藏傳佛教，是一個被燈火照亮的日子。
相傳，宗喀巴大師生於此日，也於這一天圓寂。一端是嬰兒降生於青海的高原，一端是大師於甘丹寺安然示寂；一端是人間初見光明，一端是弟子燃燈追念。
宗喀巴，法名羅桑扎巴，他自幼便氣質不凡，三歲時從第四世大寶法王受近事戒，七歲受沙彌戒，後世更尊其為文殊菩薩化身。年少的他並不以聰慧自滿，十六歲時奉師命前往西藏求法，從此踏上漫長而艱苦的參學之路。
走遍西藏各大寺院，他向不同傳承的上師請益，顯密並學。十九歲時已能公開立宗答辯；二十四歲完成顯教主要學習；二十九歲受具足戒。對宗喀巴而言，佛法是一條必須按部就班、以戒律與智慧為根基的道路。
當時的西藏雖然寺院林立、宗派繁盛，卻也逐漸出現戒律鬆弛、修行流於形式、過度追求權力與神通等問題。宗喀巴看見這些亂象，心裡明白若佛法只剩下儀式、名相與門戶之見，便難以真正利益眾生。於是，他展開宗教改革，提倡嚴守戒律、先顯後密、顯密兼修，並主張打破宗派界線，廣學各派長處。
他以阿底峽尊者《菩提道燈論》為基礎，完成《菩提道次第廣論》與《密宗道次第廣論》，建立密法修學的清晰架構。這兩部著作，成為格魯派思想的根本，也至今仍深刻影響藏傳佛教的修行傳統。
一四○九年，宗喀巴在拉薩大昭寺舉辦盛大的祈願法會，僧俗雲集，燈火如海。同年，他建立甘丹寺，正式奠定格魯派的基礎。後來，弟子陸續建立哲蚌寺、色拉寺與扎什倫布寺，格魯派逐漸成為西藏佛教的重要力量。因宗喀巴常戴象徵清淨持戒與改革教風的黃色法帽，此派又被稱為黃教或黃帽派。
六十三歲的宗喀巴，圓寂於一四一九年。弟子們懷著無盡追思，將其法體安奉於銀塔之中。自此以後，每逢十月二十五日，藏區寺院與信眾便燃燈供佛、誦經祈願，紀念這位偉大的祖師，逐漸形成燃燈節。
燃燈節當晚，藏區寺院與信眾會在佛堂、窗臺、佛塔、屋頂及臺階上點燃無數酥油燈，萬點燈火匯聚成璀璨光海，將寒冬的夜晚映照得如同白晝，景象莊嚴而壯觀。除了紀念宗喀巴大師，燃燈更象徵以智慧之光驅散無明黑暗。節日期間，僧侶與信眾齊聲誦經、禮拜磕頭，並供奉淨水，祈願福慧增長、吉祥平安。此外，家家戶戶還會熬煮藏式麵疙瘩粥「吐巴」作為節慶食物。相傳這是宗喀巴大師生前喜愛的飲食，因此人們藉由共享吐巴，在追思祖師的同時，也傳承著對其德行與教法的感念之情。
Image by Yasunori Koide｜CC BY-SA 4.0